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文章目錄：

1、普米族的歷史族源和由來(lái)傳說(shuō)

2、普米族傳統(tǒng)食品有什么

3、普米族文化：淺談普米族的天文歷法推算

4、普米族的神樹(shù)是什么？

5、普米族語(yǔ)言文字歷史與現(xiàn)狀

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1、普米族的歷史族源和由來(lái)傳說(shuō)

普米族是我國(guó)具有悠久歷史和古老文化的民族之一，是中國(guó)古代民族氐羌的后裔。那么，關(guān)于普米族的歷史族源究竟是什么樣的呢？接下來(lái)，就讓我們通過(guò)普米族文化一起去了解關(guān)于普米族的歷史族源和由來(lái)傳說(shuō)吧。

牦牛種說(shuō)

最早從史料學(xué)的角度對(duì)“西番（普米）”進(jìn)行考證的是方國(guó)瑜先生。方先生在《彝族史稿》中認(rèn)為：“自岷江上游地區(qū)偏西南而下經(jīng)大渡河至金沙江地帶，古時(shí)居住著屬于羌人的許多部落，其中徙笮（牦牛夷）為西番人（今稱(chēng)普米或藏族）先民?！焙笥衷诟秸f(shuō)中提出分布在今越嶲、冕寧、石棉和峨邊、馬邊之地的“勿鄧、兩林和董蠻、虛恨諸部為西番族”一觀點(diǎn)與學(xué)術(shù)界商榷。

馬曜先生在《云南各民族的由來(lái)和發(fā)展》中依據(jù)史料《后漢書(shū)?西羌傳》中有關(guān)“牦牛種”的記載，認(rèn)為“今西昌山有牦牛山，自來(lái)是以普米（西番）族為主的分布地區(qū)，且‘越嶲羌’又稱(chēng)‘髦牛種’則‘越嶲羌’中也有一部分藏族和普米族。”

何耀華先生在《川西南藏族史初探》一文中依據(jù)史料《太平寰宇記》“通望縣有故牦牛城”，“陽(yáng)臺(tái)縣、臺(tái)登縣郡旄牛故縣地”認(rèn)為早在兩漢時(shí)期，旄牛夷就已聚居在今冕寧至鹽源的廣大地區(qū)。又結(jié)合《新唐書(shū)?南蠻傳》和樊綽《云南志》中有關(guān)東蠻的記載，認(rèn)為“普米族源于秦、漢時(shí)代之牦牛羌，唐、宋時(shí)期為勿鄧、兩林、豐琶諸部眾多自稱(chēng)的一個(gè)主要組成部分，元、明、清時(shí)期為西番的一個(gè)主要支系。今天云南蘭坪、麗江、維西、寧蒗等縣之普米族是宋、元時(shí)期西番眾多支系中向南流徙進(jìn)入滇西北地區(qū)的那一部分發(fā)展而來(lái)的?！?/p>

蒙默先生在談及“東蠻故地與元明清東蠻故地的西番”時(shí)引用了方國(guó)瑜先生“筰人為西番先民”的觀點(diǎn)，并又略作補(bǔ)充論證。蒙先生結(jié)合近世民族調(diào)查與清代文獻(xiàn)《清史稿?四川土司傳》和嘉慶《四川通志?土司志》，認(rèn)為史籍所載四川西部的西番或番族其內(nèi)涵是相當(dāng)復(fù)雜的。分布在今四川西部今阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州、涼山彝族自治州一帶的藏族;居住在茂汶地區(qū)的羌族以及云南麗江、蘭坪、永勝一帶的普米族其先民都是西番人。

格勒在論述“氐羌南遷與普米族”時(shí)結(jié)合普米族的傳說(shuō)和文獻(xiàn)記載中關(guān)于牦牛種羌南遷路線以及普米語(yǔ)語(yǔ)言分布區(qū)域同考古發(fā)現(xiàn)的氐羌文化———石棺葬分布地點(diǎn)進(jìn)行對(duì)照，認(rèn)為“普米族是祖先牦牛種羌從甘青一帶南遷時(shí)，經(jīng)過(guò)橫斷山區(qū)南北流向的金沙江、雅礱江、大渡河進(jìn)入越嶲或滇西地區(qū)?！?/p>

2、普米族傳統(tǒng)食品有什么

養(yǎng)生是一種好習(xí)慣。中國(guó)自古喜歡研究飲食，一樣食物有上百種吃法。食物流傳下來(lái)的手法和做法，鑄就了今日吃貨大國(guó)。經(jīng)過(guò)了上百年風(fēng)雨的洗刷，一切事物物是人非。然而普米族傳統(tǒng)食品依舊保存了下來(lái)，一起來(lái)普米族文化中看看。

普米族以玉米為主食，間食大米、小麥、青稞、蕎子、洋芋等。玉米的食用方法是先將玉米用石磨磨成粉，用篩子去玉米殼層，分成三種食用，殼層一般作家畜飼料，較粗玉米碎粒，可拌入大米一起煮吃，也可先用鍋煮成粥，再將細(xì)面拌進(jìn)用鍋燒煮食用。玉米面還可以煮甜酒、蒸粑粑，玉米還用來(lái)制作酥理瑪酒、做糌粑炒面等熟食。

普米族一般習(xí)慣日食三餐。早餐多吃面食點(diǎn)心，喝酥油茶或鹽茶，中午和晚上為正餐，多以玉米為主食。常用煮、蒸、燒、烘烤等方法制作米飯、烤餅、面片、面條等。

普米族的日常蔬菜種類(lèi)繁多，有南瓜、茄子、西紅柿、辣椒、韭菜、蘿卜、蔓菁、青菜、大蔥，此外還經(jīng)常采集木耳、香菌（香菇）、蕨菜苦菜花、花椒等。

普米族普遍以飼養(yǎng)的畜禽為其肉食來(lái)源。常見(jiàn)的有豬、牛、羊肉，并能制作酥油、乳餅等乳制品。肉類(lèi)多煮食和烤食，不習(xí)慣炒食。普米族擅長(zhǎng)用風(fēng)腌辦法把豬肉制成豬膘肉或臘肉，以琵琶肉最為馳名。其制作方法是：將宰后的生豬掏去內(nèi)臟，抽去所有的骨頭，用鹽巴和花椒撒在豬腹內(nèi)，然后把豬腹。

縫合，風(fēng)腌起來(lái)，就成了一頭完整的臘豬，它的外形很象琵琶，因此也叫“琵琶肉”，這是招待客人的上品。

平時(shí)狩獵歸來(lái)，也經(jīng)常能吃到黑熊、野豬、獐子、鹿子、巖羊、雉雞等野味，肉食多好煮吃和烤吃，不習(xí)慣炒吃。食具是別具風(fēng)格的本勺、木碗和本盆。1949年后，普米族人民的生活水平日益提高，他們與內(nèi)地的交往日益頻繁，內(nèi)地的生活用品大量輸送到普米族地區(qū)，普米族人民已經(jīng)普遍使用瓷、塘瓷食具。

3、普米族文化：淺談普米族的天文歷法推算

中國(guó)自古以來(lái)就對(duì)天文歷法有著非常多的了解，除年月之間的關(guān)系，還有四季、氣溫、物候和人事預(yù)測(cè)等等。在普米族文化中，關(guān)于天文歷法的推算也有很豐富的知識(shí)。那么，接下來(lái)，就讓我們一起看看關(guān)于普米族的天文歷法推算。

普米族有豐富的天文知識(shí)，亦有其獨(dú)特的歷法。遠(yuǎn)古時(shí)代，普米族先民便密切注意天。地、日、月、星辰的運(yùn)行規(guī)律。由于恒星的位置不變，可以用它作其它日、月、星辰運(yùn)行的標(biāo)志。因此，普米族先民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀測(cè)，先后選擇了黃道赤道附近的二十八宿為“坐標(biāo)”。二十八宿都是恒星，不僅是觀測(cè)其它日月星辰位置的坐標(biāo)，其中有些星宿還是普米族祖先測(cè)定方向。歲時(shí)以及季節(jié)的觀測(cè)對(duì)象。

普米族以臘月初六、初七或初八為歲首，稱(chēng)“吾昔”節(jié)（意為新年）。他們推算“吾昔”節(jié)的日期并非按陰丁日歷進(jìn)行，而是以觀測(cè)“處紫”（昂宿）的出沒(méi)來(lái)確定的，因?yàn)椤疤幾稀弊鳛槎怂拗祝行﹦t以“蘇多”（室宿）為開(kāi)始。這兩個(gè)星期相距5天，到底哪一宿為星首，無(wú)關(guān)緊要，各地從俗而定。關(guān)鍵是要以觀測(cè)“處紫”來(lái)確定?！?/p>

處紫”星與月亮相遇之夜即過(guò)“吾昔”節(jié)。過(guò)去普米族是以二十八宿和月亮相遇來(lái)記日的，每到農(nóng)歷十二月初，普米族老人幾乎每天晚上都要觀測(cè)星宿的運(yùn)行情況，以便確定年節(jié)，也就是以看“處紫”上中無(wú)作為一年之首。普米族認(rèn)為，一般農(nóng)歷臘月初六、初七或初八的星日最吉祥，所以這幾天就過(guò)年（即過(guò)“處紫”吾昔）。

“吾昔’市按古規(guī)一般過(guò)九天，現(xiàn)絕大部分普米族仍隆重過(guò)此節(jié)日，部分地區(qū)則由于社會(huì)歷史原因的影響，也不再講究了。

4、普米族的神樹(shù)是什么？

普米族既有祖先崇拜，也有信仰藏傳佛教，還殘存著對(duì)自然的崇拜。每逢節(jié)慶、婚嫁、生育、出行、收割等日子，都要請(qǐng)巫師到神樹(shù)下殺牲祭獻(xiàn)，以便消災(zāi)去難，保佑安康。那么，什么是普米族神樹(shù)呢？一起來(lái)普米族文化中看看。

通常在寨邊山坡上劃出一塊“神林”，作為祭祀山神的場(chǎng)所。每個(gè)氏族在神林中選取一株作為本氏族崇拜的山神樹(shù)，然后從眾多的氏族山神樹(shù)中選擇一棵作為村寨的山神樹(shù)。祭山神的日期和儀式各地不一。有的地方在農(nóng)歷三月或四月，有的在七月或十月，祭品有牛、羊或雞。供祭祀用的牛在年前選定，一般為花牛，稱(chēng)為神牛。祭山神之日，全村參加，帶蘇哩瑪酒、香柱、紙錁等，由巫師或小巫等作法念經(jīng)，祈禱山神保佑本村人畜安寧，莊稼豐收。隨后，將神牛宰殺，連同各家祭品一起供奉。

祭后聚餐，并各留些許神牛肉和內(nèi)臟，帶給家人分食，以庇佑安康。用雞獻(xiàn)祭的，一般以白雞為貴。備油燈七盞或九盞，飛禽走獸面偶五十四個(gè)，村人自帶蘇哩瑪酒、柏香、麻線等祭品。巫師在神樹(shù)下焚松毛，誦經(jīng)，祈禱山神福佑全村。用羊作祭品的，要先在羊角上抹酥油，撒糌粑，牽羊拜四方神靈，又將水酒灑到羊身上，羊身發(fā)抖，表示山神享牲，祭祀圓滿(mǎn)。繼而宰羊燒烤，參加祭典的每人一份。

普米族神明崇拜：普米族主伙天神創(chuàng)造了人類(lèi)和萬(wàn)物，山神給人以定居和耕種之地，灶神左右家人興衰，龍神釋風(fēng)降雨，因而把吉兇禍福與神明的好惡緊緊聯(lián)系起來(lái)，在普米族的潛意識(shí)里和言行里無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)神明的敬畏和虔誠(chéng)。

普米族祭祀神明的儀式分為“祭山神”、“祭龍神”、“祭灶神”、三種。祭祀時(shí)首先向天神祈禱、禮拜、貢獻(xiàn)各種祭品。普米族祖先崇拜：普米族相信靈魂不滅，認(rèn)為人死后靈魂會(huì)回到祖先的發(fā)祥地或升入天堂，所以以各種方式進(jìn)行祭祀活動(dòng)，表明對(duì)祖先的崇敬。主要活動(dòng)有：接祖（除夕）、送祖（從大年初三至十五）、清明上墳、中元節(jié)、祭房頭、祭中柱。

普米族送替神：普米族稱(chēng)之為“缺青”或“缺代骨”。凡家庭不和睦，爭(zhēng)吵多、病多、即家運(yùn)不好時(shí)，常常舉行這類(lèi)祭祀活動(dòng)，希望把惡神交給“替神”，讓好運(yùn)歸自己。儀式一般在家中舉行，全家人參加，要用一整天的時(shí)間。

普米族兇吉兆預(yù)測(cè)：普米族一般都相信預(yù)兆，有時(shí)根據(jù)預(yù)兆行止，或采取某些防范措施。普遍相信的預(yù)兆有：夢(mèng)兆，如孕婦夢(mèng)見(jiàn)刀、槍、劍、矛、虎、豹要生男孩子，而夢(mèng)見(jiàn)蛇、魚(yú)、蝦則要生女孩子：物兆，如喜鵲叫為報(bào)喜，烏鴉、貓頭鷹、狐貍夜間在房附近叫為報(bào)喪；人事活動(dòng)兆，如上眼皮跳為兇兆，下眼皮跳為吉兆。

5、普米族語(yǔ)言文字歷史與現(xiàn)狀

在我國(guó)的少數(shù)民族中，有本民族文字的較少，民族中的通用文字一般都是漢文。那么，在普米族文化中，有沒(méi)有本民族的語(yǔ)言文字呢？接下來(lái)，關(guān)于普米族語(yǔ)言文字的歷史與現(xiàn)狀如何的了解，就讓我們一起去看看吧。

普米族居住地分散，但各地方言差別不大，一般都能互相通話(huà)，這表明普米族歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一個(gè)聚族而居、繁盛發(fā)展的時(shí)期。

盡管擁有自己的語(yǔ)言，普米族人在與周?chē)褡搴湍老嗵幍慕煌^(guò)程中也掌握了多種民族的語(yǔ)言。普米人普遍兼通漢、摩梭、白、納西、藏、彝等周邊民族的語(yǔ)言。

普米族沒(méi)有系統(tǒng)的文字，只有少數(shù)韓規(guī)(巫師)使用圖畫(huà)文字。固其始祖叫“丁巴”，所以也稱(chēng)丁巴文。少數(shù)普米族地區(qū)有原始的圖畫(huà)文字，但只有巫師——“韓規(guī)”能用以記載宗教儀式等。普米族信仰喇嘛教，喇嘛和“韓規(guī)”普遍用藏文作為書(shū)寫(xiě)工具，有的人曾經(jīng)用藏文音標(biāo)拼寫(xiě)普米語(yǔ)。漢字和漢文很早就在普米族居住區(qū)流傳，到目前為止，漢字漢文是普米族傳播文化的主要工具。

他們又曾用藏文字母來(lái)拼記普米語(yǔ)，用以記載本民族的歷史傳說(shuō)、故事和歌謠等，但流傳不廣。后來(lái)多被巫師用以書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷。中華人民共和國(guó)時(shí)期，普米族地區(qū)大都普遍使用漢文。

現(xiàn)今普米族語(yǔ)言文化流失的原因：

缺少資金支持；普米族群眾對(duì)本族語(yǔ)言的重視不夠；民族融合帶來(lái)巨大沖擊；沒(méi)有相應(yīng)的文字傳承。

普米族語(yǔ)言文化傳承的對(duì)策建議：

政府要重視加大投入；民眾須提高認(rèn)識(shí)；組建研究及保護(hù)普米族語(yǔ)言文化的專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍。

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