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　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)?！蓖袪?，況未發(fā)乎?故知欲學(xué)如來乘，必先具發(fā)菩薩愿，不可緩也?！?/p>

　　菩提心是大乘佛法的核心。

　　是不是大乘行人，不在于他修的是什么法，而是在于菩提心!《華嚴(yán)經(jīng)》中說：“菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故;菩提心者，則為良田，長養(yǎng)眾生白凈法故;菩提心者，則為大地，能持一切諸世間故;菩提心者，則為凈水，洗濯一切煩惱垢故;菩提心者，則為大風(fēng)，一切世間無障礙故;菩提心者，則為盛火，能燒一切邪見愛故;菩提心者，則為凈日，普照一切眾生類故;菩提心者，則為明月，諸白凈法悉圓滿故”。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩薩學(xué)之所依?！?/p>

　　為何是魔業(yè)?

　 《楞嚴(yán)經(jīng)》中，聲聞緣覺，皆列五十種陰魔之內(nèi)，據(jù)此可知。又波旬魔王，因中亦修十善，及未到地定。此定亦云未至定，未至初禪離生喜樂地之根本定，但修近分定(只能伏惑)，故名未到地定。因不發(fā)菩提心，故報生欲界頂天，而為魔王。

　　什么是菩提心?

　　菩提(梵文譯音)，就是覺悟。菩提心，即自覺覺他的心，自利利人的心。即是上求佛道，下化眾生的大愿心。上求佛道，是啟迪智慧，是自利。下化眾生，是培植福德，是利人。

　　修大乘法門，必須要發(fā)菩提心，才具有超凡的勇氣，度生的弘愿，無窮的力量，才能消除多生業(yè)障，不怕任何挫折。這是往生凈土，成佛度生的重要保證。

　　菩提心是我們法身慧命的種子，是成佛的種子。菩提心稱為“善中之王”。我們學(xué)佛一定要發(fā)菩提心，才能擴(kuò)大心量，消除業(yè)障，增長?；?，往生凈土，成佛度眾生。

　　同樣修念佛法門，由于愿心不同，結(jié)果不一樣。有的人念佛，只求自了，不管別人，不想做弘法利生的事，認(rèn)為會耽擱自己念佛。這和彌陀愿心怎么能相應(yīng)呢?我們天天學(xué)四十八愿，每條都是度眾生往生凈土，讓眾生都成佛。

菩提心，大致可歸納為愿菩提心、行菩提心和勝義菩提心。

　　愿菩提心

　　所謂愿菩提心，是希望自己證得無上菩提，盡未來際利益一切眾生。正如《瑜伽師地論·發(fā)心品》所說：又諸菩薩起正愿心求菩提時，發(fā)如是心，說如是言：“愿我決定當(dāng)證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中?！?/p>

　　如是發(fā)心，定自希求無上菩提，及求能作有情義利，是故發(fā)心以定希求為其行相。愿菩提心的特點，是以希求為行相，以利益一切有情及無上菩提為所緣。

　　行菩提心

　　所謂行菩提心，是將誓愿轉(zhuǎn)化為利他行為。當(dāng)我們有了利益眾生的愿望之后，需要將愿望落實到行為上。為保證行為的穩(wěn)定性和持續(xù)性，還應(yīng)進(jìn)一步受持菩薩戒。

　　勝義菩提心

　　雖然我們發(fā)愿利益眾生并付諸行動，但對凡夫來說，這些愿行仍是不究竟的。因為它們是建立在世俗心的基礎(chǔ)上，是有漏而有限的，也是充滿不平等的，故稱世俗菩提心。

　　如何將這種有限的愿心轉(zhuǎn)化為無限的慈悲?唯有通達(dá)空性之后，我們才能真正體悟到自己和眾生本是一體，才能對眾生生起佛菩薩那樣的無緣大慈、同體大悲。所以，勝義菩提心須證得空性后才能發(fā)起。

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