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文章目錄：

1、具有民族特色的藏族喪葬文化

2、具有民族特色的錫伯族服飾文化

3、具有強(qiáng)烈的蒙古民族特色的舞蹈

4、具有濃郁民族特色的傣族織錦

5、獨(dú)具藏族民族特色的藏族語言文化

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1、具有民族特色的藏族喪葬文化

喪葬文化在很久以前就已經(jīng)有了，在民間常常有“入土為安”的說法。這種說法是一種支持土葬的說法，而每個民族經(jīng)過漫長的發(fā)展，自然形成了自己獨(dú)特的喪葬文化。

那么，下面隨小編一起來看一下藏族文化吧！

民族在漫長的歷史過程中，形成了具有高原特色的喪葬文化。從文獻(xiàn)史料和考古遺存看，其喪葬形式有火葬、石葬、墓葬、天葬（鳥葬）、塔葬、靈葬（靈塔葬）以及樹葬、水葬等。由于歷史、宗教以及自然條件等原因，這些喪葬儀式逐漸發(fā)生變化。

一、火葬

歷史上，火葬是藏族

2、具有民族特色的錫伯族服飾文化

服飾是我們生活中不可缺少的東西，而隨著社會的發(fā)展，人們越來越追求服飾的外觀美和舒適度。作為少數(shù)民族之一的錫伯族，他們從古代開始就是以獸皮為服飾的材料制成一件件的衣服，從而形成自己獨(dú)有的文化。那么，下面隨小編一起來看一下錫伯族文化吧！

服飾作為人類生活的重要物質(zhì)資料，由于它不可缺少的實(shí)用價(jià)值和日益增長的欣賞價(jià)值，使其成為民族文化的重要載體。服飾還具有御寒、遮羞、裝飾等作用。服飾是民族工藝的鏡子。錫伯族的服飾與本民族的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、地理、歷史以及宗教信仰、生活習(xí)俗有著密切關(guān)系。

錫伯族的祖先古代鮮卑人以狩獵游牧為業(yè)，穿的是獸皮制成的衣服?！逗鬂h書烏桓鮮卑傳》稱，鮮卑人因逐水草放牧，“以毛毳為衣”。由于鮮卑族所居之地氣候嚴(yán)寒，須穿皮衣取暖，因而他們用貂、灰鼠等皮制成的皮衣，質(zhì)地精良，“天下以為名裘”。

鮮卑族統(tǒng)一黃河流域，建立北魏王朝后，按身份、社會地位的不同，其服飾產(chǎn)生了很大收變，皇帝、戚畹貴族、達(dá)官顯宦則因與漢族接觸較多，在服飾上逐步漢化。平民百姓為適應(yīng)游牧生活，保持著固有的衣飾習(xí)慣。在日常生活中，男子或空頂，或頭戴皮、氈帽，穿圓領(lǐng)窄袖緊身左衽長袍，束革帶，佩匕刀，下，足靴，穿開襟短上衣，冬天穿皮毛制成的衣服。女子包頭巾，或戴小圓帽、皮帽，穿與男子同樣的長袍，或左衽短衫、襖，下身著長裙或褲，足穿筒靴，束帛帶，冬天則穿皮衣。

錫伯族曾經(jīng)是北方的漁獵民族，其漁獵生活時期的服飾衣料是以鹿、犴等獸皮為主，比較注重防寒保暖功能。元代以前的錫伯族服飾保持了鮮卑族的特點(diǎn)，并受蒙古族服飾文化的影響，清代以后受滿族和漢族的影響，尤其受滿族八旗文化的影響更大。西遷新疆伊犁地區(qū)戌邊屯墾以后，受維吾爾、哈薩克、蒙古等民族的影響，兼收并蓄，其服飾文化趨向多元化，在現(xiàn)代則更受到流行服飾文化的影響，基本上改穿現(xiàn)代服裝，過去那種的長袍式服裝已不常見。傳統(tǒng)服飾主要有：

男子服飾

男子大多穿用長袍，與滿族旗裝樣式基本相同。長袍領(lǐng)子不太高，紐扣在右側(cè)。長袍的式樣是大襟右衽，左右兩邊開衩，長度為大半截，底邊在膝下半尺許，袖口為馬蹄形，可以卷上，可以放下。除長袍外，男子在春秋季節(jié)穿坎肩，當(dāng)兵的穿馬甲。下身穿長褲，外加“套褲”（只有兩條褲腿，沒有褲襠和后腰），冬季則穿“棉套褲”。

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3、具有強(qiáng)烈的蒙古民族特色的舞蹈

蒙古族一直都是一個能歌善舞的少數(shù)民族。蒙古族是游牧民族，長期生活在草原。草原的廣闊給予了他們寬宏的胸懷和豪邁的蒙古族文化，蒙古族的舞蹈也是充滿著恢宏大氣。這種個性鮮明的特色民族舞蹈常常使人過目不忘。下面就讓小編我給大家介紹下具有強(qiáng)烈蒙古民族特色的舞蹈吧。

一、太平鼓舞

太平鼓，系用銅圈驢皮制成，呈圓形或橢圓形，鼓皮涂繪山、水、花哉或人物，飾以絨球、花穗，柄部小圈處系有小鐵環(huán)。多于豐年節(jié)日由婦女表演，分集體和單人舞兩種表演形式。舞時，左手橫握鼓柄，右手持一帶穗木棍，邊擊邊舞。動作名稱有“拜鼓”、“跑走馬”、“拉大鋸”、“撲堞”、“彈棉花”、“滾元宵”、“趕鳥”、串門”、“滾秀球”等。顧名思義，這此名目繁多、變化多端的擊鼓動作，與勞動人民日常生活密切相聯(lián)。身段動作一般比較夸張，基本舞姿多是以腰為軸心的仰、俯、傾、側(cè)。舞步開放有力，富有彈性，雜有跳、轉(zhuǎn)等技巧，亦有技藝嫻熟者可同時舞耍四、五面鼓，在身體不同部位盤繞回旋，帶有雜技色彩。

二、燈舞、盅碗舞

燈舞、盅碗舞是節(jié)慶歡宴、親朋相聚時所跳的一種女子獨(dú)舞，主要流傳在鄂爾多斯草原。此舞因受地點(diǎn)（蒙古包）道具（燈碗）所限，基本上是在原地跪、坐、立而舞。主要賃借手、腕、臂、肩的樟、挑、拉揉和以腰為軸的前俯、后仰進(jìn)行表演。技藝精湛者，亦能雙手各托燃燈，邊快步奔走邊作流星般盤繞動，此時燈焰飄忽搖曳，舞姿輕盈流暢，富有獨(dú)特魅力。

三、達(dá)力根巴雅爾

在鄂爾多斯草原，自古留傳著一種“招福致祥”的民間祭祀儀式，名日“達(dá)力根巴雅爾”。多于豐年或戰(zhàn)爭凱旋時舉行，以示感恩，祈求康樂太平。祭祀完畢，所有參加者便開始在草原上盡興歡歌起舞，往往跳至更深不止。主要動作有甩臂擊鼓、跪蹲請安、擰身跺足、橫擺漫步等。具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，真摯地表現(xiàn)了以游牧為生的蒙古族人民歡樂時的情感和豪邁的精神氣質(zhì)。

四、宗教舞蹈查瑪

“查瑪”（俗稱“跳神”或“打鬼”）是蒙藏宗教文化交流的產(chǎn)物。于十六世紀(jì)后半葉隨同噶魯派喇嘛教傳入，至今已有四百年的歷史。并在長期的演變發(fā)展過程中，形成了自己的風(fēng)格。它是一種以演述宗教經(jīng)傳故事為內(nèi)容的面具舞。人物繁多，形態(tài)各異，有殿堂舞、米擴(kuò)佛傳舞、寺院舞、大場舞四種表演形式，獨(dú)舞、雙人舞、多人舞、大群舞一應(yīng)俱全，亦可穿插即興表演。表演程式化、規(guī)范化。舞蹈語匯的運(yùn)用多以所表演人物的個性劃分?！安楝敗蔽柙趦?nèi)蒙古地區(qū)流傳十分廣泛，絕大多數(shù)寺廟均于宗教節(jié)日時表演。其舞蹈形式影響甚廣，至今仍在蒙古族舞蹈的創(chuàng)作、表演和教學(xué)中發(fā)揮一定的作用。

五、安代舞

在蒙古族傳統(tǒng)民間舞蹈中，安代舞以其濃厚的民族風(fēng)格和健康活躍的世術(shù)特色，為各族人民所喜聞樂見。依據(jù)習(xí)俗，早期的安代舞表演場地，中間立一斷軸車輪或木桿（意為鎮(zhèn)妖避邪之物），參加者圍成圓圈，右手握一塊綢巾或扯起蒙古袍下擺，隨領(lǐng)唱（領(lǐng)舞者）邊歌邊舞。曲調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，韻味醇厚，善于表達(dá)情感。唱詞內(nèi)容豐富，活潑生動，富即興色彩。舞蹈動作主要有：原地踏腳擺綢或向旁輕移：前傾身甩綢立起后向前“小踢步”邁動：邊繞圈奔跑邊甩綢；連續(xù)做“吸腿跳”步并用力向兩旁甩綢等。

六、筷子舞

“筷子舞”流傳于伊克昭盟鄂托克旗和烏審召旗，多于喜慶歡宴的場合由男子單人表演。舞者原地單手或雙手握一把筷子，隨著腿部韌性屈伸、身體的左右晃擺，快速抖動雙肩。兩臂松馳流暢地用筷子敲打手、肩、腰、腿等各個部位，繼而繞圈行進(jìn)或直線進(jìn)退。舞姿灑脫利落，擊筷動作靈巧多變。至高潮時，邊舞邊呼號助興。

七、育呼爾舞

流傳在呼倫貝爾盟布利亞特蒙古族聚居地區(qū)，于傳統(tǒng)節(jié)日或喜慶的場合以群舞的形式表演。舞時男女各半，相互拉手成橫排或圓形，載歌載舞。主要動作有：“擦地拖步”、“跺踏步”、“跑跳步”等。身體動律自然各諧，時而左右搖擺，時而前俯、后爺。并隨著歌聲和“育呼爾”的呼號聲逐步推向高潮。該舞爽朗、流暢，有著自由、舒展的特色。

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4、具有濃郁民族特色的傣族織錦

傣族可以說是美女之鄉(xiāng)，亭亭玉立的身影再加上無與倫比的傣裙，是西雙版納街頭最動人的一道風(fēng)景線。傣族織錦是傣族文化最真實(shí)的寫照，它不僅美觀精致，而且具有深厚的文化底蘊(yùn)。傣族織錦從古代流傳至今，一直都是傣族人民的驕傲，下面，就讓小編帶大家看看具有濃郁民族特色的傣族織錦吧。

傣族織錦最早應(yīng)該出現(xiàn)在唐代，那時便有傣錦向朝廷進(jìn)貢的記錄，體現(xiàn)了農(nóng)耕社會男耕女織的分工。其實(shí)，直到現(xiàn)在，傣族人結(jié)婚時，都要有傣錦織的床墊，也就是最原始的“席夢思”。即使不會做的人家，也會請人織。

在以前的傣族宮廷，對每個村子都有進(jìn)貢的分工，如曼亂點(diǎn)村便是專門為宮廷織錦的村子，它是歷史上有名的傣族織錦村，被版納州命名為傣族織錦之鄉(xiāng)。

傣錦，即傣族的織錦，是流傳在傣族群眾中的一種民間工藝品，具有濃郁的地方特色和少數(shù)民族特色。主要產(chǎn)地公布于傣族世居的云南德宏、西雙版納、耿馬、孟連等地的河谷平壩地區(qū)及景谷、景東、元江、金平等縣和金沙江流域一帶。傣錦反映了傣族農(nóng)耕社會的面貌，在許多其他民族農(nóng)耕社會相關(guān)的手工藝都消亡的時候，傣錦就顯得特別珍罕。

傣錦是少數(shù)民族織錦之一。當(dāng)?shù)胤Q“娑羅布”。漢代傣族屬“哀牢”。傣錦也有棉織錦和絲織錦二種。棉織錦基本用通緯起花、絲織錦則既有通緯起花有斷緯起花。棉織錦以本色棉紗為地，織以紅色或黑色緯線。德宏地區(qū)傣錦常用紅、黑、翠、綠結(jié)合。圖案有獅、象、孔雀、樹木、人物等?？椃话?3厘米，長度約50厘米，多用作被面，亦作工藝美術(shù)裝飾織物。具有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格。

傣錦是一種古老的傳統(tǒng)手工紡織技藝，圖案設(shè)計(jì)是通過熟練的紡織技巧創(chuàng)造出來的，多是單色面，用緯線起花，對花紋的組織非常嚴(yán)謹(jǐn)，織造時傣族婦女將花紋組織用一根根細(xì)繩系在“紋板”（花本）上，用手擋腳蹬的動作使經(jīng)線形成上下兩層后開始投緯，如此反復(fù)循環(huán)便可織成十分漂亮的傣錦。

設(shè)計(jì)一幅傣錦，需幾百乃至上千根細(xì)繩在“紋板”上表現(xiàn)出來，倘若結(jié)錯一根細(xì)線，就會使整幅傣錦圖案錯亂，可見傣錦的工藝要求極嚴(yán)。

傣族人早在唐宋時期就會用棉線和絲線織傣錦。南詔時期，地方官員把傣錦作為上貢朝廷的禮品。作為一門非常古老的紡織工藝，傣錦對花紋的組織有著自己的嚴(yán)謹(jǐn)。傣錦織工精巧，圖案別致，色彩艷麗，堅(jiān)牢耐用。

多以白色或淺色為底色，以動物、植物、建筑、人物等為題材，所織孔雀、駿馬、龍、鳳、象、麒麟，特別是鳳凰展翅、大象、馬、塔等圖案，分別代表著吉祥、力量和豐收；寶塔、寺院、竹樓、寄寓對美好生活的追求。這些寓意深遠(yuǎn)五彩斑斕的圖案，充分顯示了傣族人民的智慧和對美好生活的追求和向往。

今天，傣錦工藝在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上得到了發(fā)展和提高。除了制作統(tǒng)裙、挎包、床單、被面、窗簾、手巾外，還設(shè)計(jì)制作出了傣錦屏風(fēng)、沙發(fā)墊等新品種，以其鮮明的色調(diào)、瑰麗的圖案，受到國內(nèi)外人士的喜愛。

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5、獨(dú)具藏族民族特色的藏族語言文化

我國的少數(shù)民族都有著屬于自己獨(dú)特的語言，但是不一定有屬于自己民族的文字。而藏族就是一個既有著自己語言又有文字的民族。

那么，下面隨小編一起來看一下藏族文化，領(lǐng)略藏族語言文化的魅力吧！

藏語屬于漢藏語系藏緬語族藏語支，是我國藏族人民通用的語言。藏語具有獨(dú)自的語音系統(tǒng)、語法結(jié)構(gòu)和豐富的詞匯，有高度的表達(dá)能力。在不丹、錫金、尼泊爾、印度等地至今還有一些人也使用藏語。藏語主要分衛(wèi)藏、康、安多三大方言區(qū)。衛(wèi)藏主要是指現(xiàn)在的西藏自治區(qū)，康主要指現(xiàn)在的四川省甘孜藏族自治州、青海省的玉樹藏族自治州等地區(qū)，安多主要指現(xiàn)在的青海，甘肅以及四川阿壩藏族羌族自治州等藏區(qū)。

藏文是一種拼音文字，有三十個輔音字母，四個元音符號和用來拼寫外來語的五個反寫字母、五個“送氣”字母。每個音節(jié)的組成以基字為中心，又有上加字、下加字、前加字、后加字和再后加字等。都齊全時，很象一個十字架。古時稱疊字（崩益），可能就是據(jù)此而來的。書寫時由左向右橫寫。

關(guān)于藏文產(chǎn)生的時期，藏族的眾多歷史著作中，有兩種看法：大多數(shù)認(rèn)為藏文是公元七世紀(jì)松贊干布的大臣吞米·桑布扎借鑒當(dāng)時梵文體系的某種字體創(chuàng)制的，還有一些則認(rèn)為在七世紀(jì)之前，就已經(jīng)有了藏文，苯波教徒曾用以書寫教義，主要流通于象雄（今西藏阿里）地區(qū)，稱為“崩益”（意為疊字）。

目前學(xué)術(shù)界主要看法是，七世紀(jì)以前，藏族已有文字，但不完備，流行地區(qū)和使用范圍也不廣，主要是巫師、苯教徒書符、畫咒、記述教義使用。到了七世紀(jì)前葉，吞米·桑布扎加以整理規(guī)范化，又經(jīng)松贊干布大力提倡推行，才較普遍地使用開來。據(jù)說，當(dāng)時吞米還撰寫了幾部文法方面的著作。

史載，吞米創(chuàng)制藏文后，藏族地區(qū)開始掀起學(xué)習(xí)藏文的熱潮。開啟了吐蕃人的智慧，哺育造就了像噶爾東贊等一大批杰人志士，順利地實(shí)現(xiàn)了松贊干布的雄才大略。1991年4月12日，西藏自治區(qū)社會科學(xué)院全體科研人員和職工聚集在守圖書大樓前，隆重舉行吞米·桑布扎塑像揭幕儀式。

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