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文章目錄：

1、關(guān)于歷史悠久的渭河的傳說，渭河的源頭

2、歷史悠久的刀郎麥西熱甫

3、歷史悠久的山東快書

4、歷史悠久的湖州琴書

5、民俗講堂：歷史悠久的清明節(jié)插柳傳說

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1、關(guān)于歷史悠久的渭河的傳說，渭河的源頭

渭河橫跨著我國甘肅的東部和陜西中部。渭河是黃河的第一大支流，從甘肅的鳥鼠山開始，由陜西的潼關(guān)匯入到黃河里。這條歷史悠久的渭河有一個(gè)不一樣的傳說，你知道是什么嗎？本期民間故事就來為你講述。

渭河的歷史故事：

渭河又叫禹河，在兩千四百多年前，由于甘肅渭源鳥鼠山堰塞湖洪水泛濫，給關(guān)中華夏民族造成極大生命威脅，大禹拔山涉水，疏水導(dǎo)渭排洪，為了紀(jì)念大禹功績，人們將這條河稱禹河，直到當(dāng)今，關(guān)中陜西百姓還叫禹河。

渭河獲名有幾說：一曰渭河流域支流密布，大支流鑲嵌小支流，渭為容納葆涵之意，眾多水入胃之意，渭河由此而獲名。二曰三國時(shí)期魏國統(tǒng)轄渭水流域，魏國帝王為了感恩渭河養(yǎng)育之恩，以魏國號之諧音，將禹河改名渭河。

三曰唐朝宰相魏征，治國有方，愛待百姓；人們?yōu)榱顺绨菁o(jì)念他，取魏姓之諧音，將他封拜為渭河龍王，象任宰相時(shí)期，猶施恩惠，保護(hù)撫育百姓，因此，將禹河改叫渭河。如今的渭河源頭渭河廟中，塑有魏征的像，在天旱無雨時(shí)，人們祈禱他，甘施雨露，濨潤隴原，五谷豐登，保護(hù)平安。

渭河源頭古文化：

樹靠根，水憑源。一條偉大的河流，總有神奇的源頭。渭河源頭，以歷史首陽縣定界，發(fā)源于首陽縣西南的鳥鼠同穴山。就渭河源頭而言，從舊首陽縣以上，渭河兩岸有五條大支流；南岸有請?jiān)春印㈡@峪河、蓮峰河，北岸有唐家河、秦祁河，河流長度、面積均大于源頭的禹河，最長流的要屬秦祁河、鍬峪河。

最大面積要屬秦祁河、蓮峰河，為什么古人將源頭定在鳥鼠山？不定在支流上？古人定源有一定的道理。據(jù)古人傳說：一是以大禹導(dǎo)渭依據(jù)，疏導(dǎo)渭河減輕了百姓災(zāi)難，使百姓平安生存，安居樂業(yè)，兩岸百姓愿將鳥鼠山作為源頭。將鳥鼠山定為渭河源頭，意味著渭河后來少災(zāi)少難，進(jìn)一步減輕百姓災(zāi)難的征兆，確保渭河兩岸人民的平安生存。

二是以太陽東升西落為根據(jù)，在首陽縣西南鳥鼠山，正是太陽西落的地方；將這里定作源頭，西落的光茫會(huì)沿渭河?xùn)|射，虹跨渭水，穿越關(guān)中，帶給好運(yùn)。三是唐代張籍有“渭水西來直，秦山南去深”的佳句，總體觀渭河，從潼關(guān)到鳥鼠山，渭河是一條由西到東的直線；如若定到南北支流上，將呈現(xiàn)鉤形狀，沒有直觀的最佳美景。

【結(jié)束語】在新中國成立以來，各個(gè)地方的支流也越來越多，而且在治理渭河干支流方面，大的水利工程也是陸續(xù)的問世了。這個(gè)歷史流傳下來的河流，需要我們一起好好的保護(hù)它。

2、歷史悠久的刀郎麥西熱甫

新疆人民大都能歌善舞，對于他們來說最大的娛樂方式就成群的載歌載舞。而在維吾爾族人民心中已深深的融入他們的生活，那就是刀郎麥西熱甫，它的表演形式是融入了音樂、舞蹈、說唱等多種娛樂方式的一種民俗。

下面的新疆文化為你帶來刀郎刀郎麥西熱甫的更多精彩內(nèi)容，和小編一起來看看吧。

刀郎麥西熱甫以其“刀郎文化”的獨(dú)特性而區(qū)別于其他維吾爾地區(qū)的麥西熱甫。刀郎麥西熱甫有著悠久的歷史，據(jù)說它源于西域土著民族文化，又深受伊斯蘭文化的影響。有專家認(rèn)為，在維吾爾族祖先從事漁獵、畜牧?xí)r期就產(chǎn)生了在曠野、山間、草地、場院即興抒發(fā)豪情壯志的歌舞。在長期的社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，刀郎維吾爾人將各種生活素材不斷充實(shí)到刀郎麥西熱甫之中，形成了獨(dú)特的刀郎文化。

刀郎麥西熱甫與刀郎木卡姆關(guān)系密切，其中的歌舞部分采用刀郎木卡姆的音樂伴奏，但刀郎麥西熱甫作為一種文化空間，內(nèi)涵和外延都更為寬泛并由民眾集體參與完成，是該地區(qū)民眾日常社會(huì)生活的重要組成部分。在刀郎地區(qū)，從七歲到六七十歲的男女，都愛好麥西熱甫，麥西熱甫已成為他們生活中不可缺少的集體活動(dòng)。

刀郎麥西熱甫以刀郎木卡姆序曲開始，再經(jīng)過賽乃木、山尼凱斯、色爾勒瑪三個(gè)階段，麥西熱甫的一輪歌曲、舞蹈便告結(jié)束。配合舞蹈的刀郎木卡姆樂曲的歌詞，主要是采用當(dāng)?shù)孛窀?，題材廣泛，內(nèi)容豐富。麥西熱甫除了歌舞以外，還包括了民間藝術(shù)的各種游戲娛樂形式。這種娛樂為麥西熱甫所獨(dú)具，其他場合是不搞這種娛樂的。比較著名的有搶“黛萊”（腰帶）、獻(xiàn)茶和唱民歌。

搶“黛萊”表現(xiàn)參加者在相互搶“黛萊”時(shí)的機(jī)靈、敏捷，氣氛詼諧而熱烈。這種娛樂形式若在青年男女間進(jìn)行，則更有趣。歡快的笑聲會(huì)更響亮一些。所以，刀郎人民深深喜愛這種娛樂形式，它不僅使人們在歡笑中得到享受，而且還鍛煉了人們特別是青年人的觀察力，使之動(dòng)作迅速、機(jī)靈和敏捷。

獻(xiàn)茶、聯(lián)句的娛樂，就是用一對盛水的小碗巧妙地放在一雙手上，在全場眾手相傳，每個(gè)遞碗、接碗的人都要唱一首歌或聯(lián)句。如果傳遞動(dòng)作失措或?qū)⑼胫械乃疂姙?，將?huì)被“罰”唱歌、聯(lián)句或講笑話，逗公眾發(fā)笑。因此，參加者須有背誦成百首民歌、聯(lián)句或者進(jìn)行即興創(chuàng)作的才能。每次麥西熱甫中所唱的民歌和聯(lián)句，都是反映刀郎人民的經(jīng)歷、風(fēng)俗、情感和要求的一面鏡子。

刀郎麥西熱甫承載著“刀郎人”的歷史文化傳統(tǒng)和豐富的社會(huì)教化功能。在刀郎地區(qū)，麥西熱甫有長期留傳下來的、為人們共同承認(rèn)的道德規(guī)范和紀(jì)律，麥西熱甫的參加者要推選公正無私，并有一定威望的人來充當(dāng)青年首領(lǐng)、“法官”和紀(jì)律執(zhí)行人。他們有權(quán)對那些不經(jīng)許可離開現(xiàn)場、無故遲到、歌舞中破壞秩序等違反紀(jì)律者進(jìn)行“懲罰”。

被罰者或拿出自家的水果招待大家，或做種種令人發(fā)笑的游戲，其間充滿了喜劇色彩，受罰者也同樣感到高興。通過這種“懲罰”娛樂，使人們受到遵守紀(jì)律道德等多方面的教育。

由于刀郎麥西熱甫舞姿變化無窮，熱情奔放，參與人數(shù)較多，不受時(shí)間地點(diǎn)限制，因而成為培養(yǎng)刀郎麥西熱甫民間藝術(shù)家和陶冶刀郎人情操的主要方式。它始終保持著塔里木土著歌舞濃郁的原生態(tài)特色，是刀郎維吾爾人日常生活的重要組成部分。

在世代相傳中，經(jīng)過豐富完善，原來狩獵場景的意義已經(jīng)失去。刀郎麥西熱甫完全成為了當(dāng)?shù)厝嗣竦膴蕵贩绞健５独甥溛鳠岣κ茄芯康独删S吾爾人歷史、社會(huì)生活、精神風(fēng)貌的百科全書。 國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該民俗經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

3、歷史悠久的山東快書

山東是中華的民族的起源地之一，許多史前文化都在這個(gè)地方出土，更是歷經(jīng)夏商周三朝文化的積淀。作為起源于山東文化里的山東快書，也是受到了當(dāng)?shù)卣f唱藝術(shù)興盛的影響，才能在這發(fā)展起來。

山東快書是起源于山東省漢族傳統(tǒng)曲藝形式，具有一百多年的歷史。它最早流行于山東、華北、東北各地，解放后發(fā)展遍及中國。演唱者手執(zhí)竹板或鴛鴦板，以快節(jié)奏擊板敘唱，故又名竹板快書。山東快書發(fā)源于山東省臨清、濟(jì)寧、兗州一帶，已有百年以上的歷史。關(guān)于山東快書的起源。歷來有三種傳說，即劉茂基說、趙大桅說和傅漢章說。

據(jù)考證，山東快書發(fā)源于臨清、濟(jì)寧一帶，藝人有種說法：山東快書是從河里來的。這里說的不是一般的河，而是橫貫?zāi)媳钡墓胚\(yùn)河。臨清、濟(jì)寧都是運(yùn)河上的大碼頭，南來北往的行旅客商云集之地，俗稱“沃土”。藝人向這里擁集，就是所謂的“跑碼頭”。這里商賈云集，客人無聊，需要娛樂活動(dòng)，也就養(yǎng)得住藝人。

同時(shí)，這類碼頭又是多種藝術(shù)形式薈萃之地。以此推斷，當(dāng)年臨清一帶說唱藝術(shù)頗為興盛，為山東快書的孕育和形成提供了良好的地利條件。北宋末年，臨清、濟(jì)寧一帶正是梁山好漢龍騰虎躍之地，武松的英雄故事在當(dāng)時(shí)廣為流傳。于是以《武松傳》起家的山東快書應(yīng)運(yùn)而生。

山東快書以說唱為主，語言節(jié)奏性強(qiáng)，基本句式為“二、二、三”的七字句，為保證演唱的明快，一般句子最后為三個(gè)字。左手擊打兩塊相同的銅板（鴛鴦板）作為伴奏樂器。山東快書都是站唱形式，表演上講究“手、眼、身、步”及“包袱”、“扣子”的運(yùn)用。唱詞基本上為七字句，演員吟誦唱詞，間以說白。曲目有“單段”、“長書”、“書帽”等形式。

由于山東常是一個(gè)或幾個(gè)演員，用極簡單的道具進(jìn)行演唱，在瞬間就能收到較好的藝術(shù)效果。又由于它不受場地的限制，無論田頭工地、車站碼頭、街頭巷尾，均可隨時(shí)演出，迅速地反映現(xiàn)實(shí)生活，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，所以幾百年來長久不衰，有著極其廣泛的群眾基礎(chǔ)，許多經(jīng)典段子在群眾中廣為流傳，深受喜愛。

經(jīng)過歷代藝人百余年的傳唱，山東快書藝術(shù)積累了相當(dāng)數(shù)量的書目。在傳統(tǒng)山東快書書目中，有關(guān)武松故事的唱段占了很大的比重，是傳統(tǒng)山東快書的基本書目。在1997年出版的《中國傳統(tǒng)山東快書大全》收錄的21段中篇作品中，武松故事就占了17段。

另外還有不少單段和小段，也同樣屬于山東快書藝術(shù)的重要組成部分。由于流傳地域、師承關(guān)系和藝人表演風(fēng)格的不同，所以在書目的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、詞句及文學(xué)特色等方面也各有不同。

4、歷史悠久的湖州琴書

在中國的歷史上發(fā)展出了各種各樣的戲曲文化，不同的唱腔，不同的地方風(fēng)俗，早就了中國的戲曲呈現(xiàn)出多元化。說道戲曲怎么能少了湖州地方說唱藝術(shù)湖州琴書，這是湖州文化的地方代表行曲藝，不可或缺的一部分。

湖州琴書俗稱胡琴書，簡稱琴書，是一種浙江省的漢族說唱藝術(shù)。由于它是湖州灘簧的重要分支，所以也有人把湖州琴書稱做為“湖灘”。

琴書的形成與湖州灘簧的另一個(gè)分支——湖劇密不可分。兩者在?。ㄇ┠?、音樂上互為相通，藝人亦常?！按畎嘧鲂?，分檔唱琴書”，而又各具特色。　1924年

5、民俗講堂：歷史悠久的清明節(jié)插柳傳說

清明節(jié)是我國民間最重要的祭祀節(jié)日之一，掃墓、祭祖是清明節(jié)期里最重要的民間傳統(tǒng)，但還有一個(gè)清明時(shí)俗卻多少被人們遺忘了，那就是清明插柳。那么今天的傳統(tǒng)節(jié)日就為你介紹，清明節(jié)插柳傳說有哪些。

關(guān)于清明插柳的習(xí)俗，說法有很多。有的說法認(rèn)為這一習(xí)俗是為了紀(jì)念“教民稼穡”的農(nóng)事祖師神農(nóng)氏，也有的認(rèn)為人們把柳枝插在屋檐下，是用以預(yù)報(bào)天氣，民間亦有“柳條青，雨蒙蒙；柳條干，晴了天”的古諺。

還有一種說法是，傳統(tǒng)中國人以清明、七月半和十月朔為三大鬼節(jié)，是百鬼出沒討索之時(shí)。人們?yōu)榉乐构淼那謹(jǐn)_迫害，而插柳戴柳。柳在人們的心目中有辟邪的功用。受佛教的影響，人們認(rèn)為柳可以卻鬼，而稱之為“鬼怖木”，觀世音以柳枝沾水濟(jì)度眾生。

關(guān)于清明插柳的傳說

關(guān)于插柳，有種說法是說為了紀(jì)念春秋時(shí)晉國大臣介之推。據(jù)說他力保國君重耳出逃19年，割股作湯，忠心耿耿。后來重耳作了國君他卻被遺忘了，他與老母在綿山自耕自織為生，最后被大火燒死在山中的枯柳樹下。人們插柳，說是替他“招魂”。

清明節(jié)男女頭上戴柳、車馬轎上插柳的習(xí)俗還有一說，說是為了踏青迎春，象征吉利，“清明不戴柳，紅顏成皓首”說的就是這回事。

插柳在重慶則別有一番傳說：明朝末年，張獻(xiàn)忠率領(lǐng)的農(nóng)民起義軍攻近重慶時(shí)，一婦女抱長男而逃，丟幼男于不顧。張使人問其故，女答曰：“長男為別人委托，幼男是我親生，我不能為要自家兒子而丟掉人家兒子?！?/p>

張聽后倍受感動(dòng)，遂對她說：“義軍不殺百姓，不用逃跑、害怕”。并順手折一柳枝交給她。讓她通知鄉(xiāng)親們：“門前插柳，說明不是貪官污吏，決不相害”。所以，重慶家家插柳，沿習(xí)至今，還有一條街叫“楊柳街”。

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