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命理學法理體系簡介

兼論命理文化斷層和正本清源

何重建

本文將在

提要

命理學的文化斷層始千明清時期在民國時期被擴大尤其是簡單否定前人經過長期研究的五柱至九柱的命盤架構將命盤簡化為四柱對后學影響不容忽視當前命理學的明顯短板體現(xiàn)在三個方面命盤架構大運流年流月納音體系運用命理學面臨著正本清源的重大課題在越來越多的古籍被發(fā)現(xiàn)越來越多的古法得到研究的情況下命理學的法理體系有必要重新進行全面的疏理進行重新組合重塑原始恢復古制真相

最近幾年隨著國力的提升人民生活水平的提高傳承發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經成為國家戰(zhàn)略新時代屬于每一個人的文章中指出中國人民是具有偉大夢想精神的人民在幾千年歷史長河中中國人民始終心懷夢想不懈追求我們不僅形成了小康生活的理念而且秉承天下為公的情懷盤古開天女媧補天伏羲畫卦神農嘗草夸父追日精衛(wèi)填海愚公移山等我國古代神話深刻反映了中國人民勇于追求和實現(xiàn)夢想的執(zhí)若精神其中伏羲畫卦陰陽五行天干地支這些中華民族特有的文化符號就是命理學的源頭

一命理文化斷層

當代兩岸命理界有老五篇之說即認為所謂子平法的代表著作就是三命通會淵海子平滴天髓窮通寶鑒子平真詮等五本著作1949年之后命理學在大陸處于休止狀態(tài)將近40年20個世紀90年代初易學在大陸復蘇1994年河南中州古籍出版社出版了一套中國古代術數(shù)全書第一版印刷就達八千冊之多在大陸易學界影響很大其中有大陸易學學者孫正治1957出生先生點校的子平真詮評注滴天髓兩本古籍他在這兩本書的序中一方面否定明代的淵海子平三命通會稱之為雜而不精不足以作為一種成熟的學說傳世另一方面竭力推崇子平真詮滴天髓為堪稱中華命理學的大成之作他還引用了民國命理學家方重審先生對這兩本書的評述滴天髓和子平真詮在諸多命理古籍中最為完備精審后之言命學者千言萬語不能越其范圍如江河日月不可廢者而且還進一步推崇說滴天髓正本清源使命理學重歸大道并更加成熟說子平真詮是學習命理學循序漸進的課本后學者研究命學原理得此二書不致誤入歧途云云在這種說法下老五篇實際縮水為老三篇或老兩篇

當時大陸的命理學愛好者混沌初開一無所知嗷嗷待哺可以想見在這種先入為主的思想引導下愛好者自然把用神格局旺衰三大技法認為是子平學法理真締在業(yè)界用神格局旺衰至今仍是論命的主流甚至出現(xiàn)了單獨的格局派旺衰派用神派自以為挾一技就能平天下命理學完整豐富的法理體系被閹割窄化得慘不忍睹臺灣的狀況也十分類似梁湘潤老師發(fā)現(xiàn)1949年后臺灣書商由上海采購之命書約以淵海子平神峰通考欄江網滴天髓三命通會子平真詮等為主造成人們誤以為老五篇就是子平法的全部而子平真詮更是會使人誤以為子平法全部規(guī)則只是論格局之縮版命理學于是陷入瓶頸始終在身強身弱格用財官等框架中徘徊不定而造成這種殘缺狀況的是后天人為之所致作者稱之為后子平法或簡化命理為提高論斷的準確性豐富論斷的內容不少業(yè)者在運用后子平法的同時或加入星命斗數(shù)或加入奇門六壬進而發(fā)展到加入占卜面相手相姓名學星座性格水晶開運風水改運制解吉祥物品多種預測術大雜炫命理學失去了本來面貌

命理界一代宗師梁湘潤老師認為當代所謂子平法實際只能算后子平法大抵是明代正德年間15061521以后的祿命法也就是說1949年以后命理界所傳承的只是近500年來的文化如果按沈孝瞻的子平真詮年代乾隆己未年公元1739年計現(xiàn)代命理界傳承的只是不足300年的文化因為萬育吾三命通會介紹的子平法與后來沈孝瞻子平真詮任鐵樵滴天髓改造后的后子平法區(qū)別還是相當大的后子平法是誤取斷代命學所導致現(xiàn)代業(yè)界的實際情況是大多數(shù)人終日忙于為人斷命占卜看風水賺錢追求快來錢來快錢方法當然越簡單越好現(xiàn)代甚至有人稱之為大道至簡如對命盤的架構有人認為連四柱都不用了三柱就可以論命臺灣甚至還出現(xiàn)八字真學一柱論命法宣稱以日干支一柱為主軸就能論人一生命運的窮兇禍福為了搶占市場博得眼球各恃一技或自說自話

發(fā)明創(chuàng)造或自詡為祖?zhèn)髡谡孀诨蛐屡尚抡撝袊砦幕C重重表1命理體系古籍支撐比較

表1命理體系古籍支撐比較

子平命理

簡化命理

后子平法

梁湘潤命理

江湖盲派

五行大義隋

淵海子平宋

除子平命理全部外

再加以下文選

鬼谷子東方朔秘法

李虛中命書唐

三命通會明

殘經神白經等

淵海子平

消息賦宋

滴天髓清

訣法宰公林開鬼谷

繼善篇明通賦

絡繹賦

五行精紀宋

子平真詮清

歷代星命學古籍

玄通賦月談賦

玉衡賦

淵海子平宋

窮通寶鑒清

江湖私家秘抄

萬金賦幽微賦

三盤賦等

應天歌宋

注以上號稱

老五篇

天元巫咸經明

造微論元妙論

步天經等

玉照定真經

子平母法總則

寸金搜髓歌

三命通會明

刑沖合會透解

一掌經兩頭鉗

神峰通考明

大流年判例

流年法典

演禽三世

星平會海明

細批終身詳解

四言五言獨步

星命大成明

金不換大運詳解

九星照命十神宮位

蘭臺妙選明

格局生旺庫今論

十二神秘法

三車一覽明

神煞探源

英耀篇軍馬篇等

滴天髓清

星盤法流星訣

密傳口訣

金鉗訣等

子平真詮清

星相法卷

窮通寶鑒清

實務論命系列

命理約言清

新命理探源民

子平粹言民

新命人鑒民

通過研究我們可以發(fā)現(xiàn)命理學的文化斷層始于明清時期主要以清初陳素庵的命理約言為標志該書有學術探討的成分也有妄自尊大的成分民國時期文化斷層被擴大有民國三大家之稱的韋千里先生重新出版了命理約言韋先生雖然有傳承先哲的成分但希望快速出名而標新立異的成分也很明顯產生謬誤的成分尤其是簡單否定前人經過長期研究的五柱至九柱的命盤架構將命盤簡化為四柱對后學影響不容忽視

二正本清源

越來越多的有識之士開始認識到簡化命理后子平法對命理文化造成的危害將直接影響到這門中華絕學的傳承和發(fā)展2016年9月7日上海復旦大學上海史國際研究中心復旦大學中外現(xiàn)代化進程研究中心主辦了中國都市亞文化研討會以命理文化為中心國際命理文化研討會邀請了14位對中國命理文化學術有深入研究并在相關領域中有影響的專家學者與會并研討主辦方邀請了國際上有影響的對中國命理學有深入研究和獨到見解的德國專家朗宓謝教授與會作者有幸受到邀請并在研討會上發(fā)表論文命理學法理體系初探論文著重指出當前命理業(yè)界在命局架構四柱問題上忽略胎元命宮兩柱以及拱夾暗帶造成了命盤出現(xiàn)結構性問題論文中首次提出了命理學要向健康癌癥死亡等這些專題研究發(fā)展必須將胎元命宮納入命盤一起考慮否則看不清楚或無從入手2018年4月15日由國家民政部批準成立的國家二級社團國際易學聯(lián)合會易學與現(xiàn)代數(shù)理研究會在上海成立本人有幸被推舉擔任該會執(zhí)行會長成立大會達成的共識是恢復歷史原貌正本清源是當代命理界面臨的首要課題今天晚上應中央民族大學邀請本人作命理學法理體系歷史斷層和正本清源的學術報告首次用案例對恢復命盤七柱論命架構后的命局大運流年分析作了演示

梁湘潤老師認為八字之起例即四柱是屬于基礎組合至于命宮胎元則是月時動態(tài)五行批八字不批流年可以不用命宮批八字亦批流年則須要用命宮也就是說一般批命四柱也可以了但如果深入到大運流年的層面必須加入胎元命宮身宮胎命身是從月柱和時柱延伸出來的重要架構因此強調四柱是命盤架構的標準模型是大道至簡認為運用七柱論命是死執(zhí)舊法等等的一些說法顯然是有問題的

以太極拳為例正宗的太極拳是88式但后來國家為了推廣太極拳推出了24式因此24式也是太極拳但叫簡化太極拳同理四柱命盤是命理學但屬簡化命理我稱之為后子平法因為從徐子平到萬育吾都是講胎命的民國大家袁樹珊先生對四柱的架構說過四個字最便初學

近年來一批古籍問世發(fā)現(xiàn)從命理學最早的著作硌碌子三命消息賦起歷經唐代的李虛中命書宋代的五行精紀明代的三命通會命理正宗等等這些里程碑性質的經典古籍都有胎元命宮的介紹到了近代民國大家袁樹珊林庚白徐樂吾等都是講胎元或命宮的民國大家之一的韋千里先生年輕時出版了清初陳素庵的命理約言他開始是反對用胎元命宮的但到了晚年韋千里先生發(fā)現(xiàn)自己的錯誤在他79歲時1980年出版了命理正宗這本古籍的第一句話就是安身命宮

可是到了文化大革命以后大陸命理學興起命盤架構只知道是四柱不知道有胎命一說甚至把四柱說成是標準模型至今未能走出這個模式還有些朋友包括一些知名研究者推崇命理約言為精讀本教科書居然認定胎命到了近代早就被揚棄了這完全是對歷史的無知

四柱和七柱并不是簡單的架構問題實際是千年以來無數(shù)前輩先賢所研究的成果被曲解被否定了命理學出現(xiàn)了嚴重的歷史文化斷層就實務而言直接影響到了命理學預測的準確性尤其是重疾癌癥突發(fā)性兇災而現(xiàn)代人最關心的恰恰就是健康會不會生癌會不會有意外兇災最近本人在撰寫胎命七柱論命的原理和實務一書這本書的所有案例基本都是涉及癌癥死亡的大事這些案例充分說明胎命身宮受到嚴重刑沖是導致癌癥突發(fā)死亡的重要指標之一表2命理體系系統(tǒng)比較

表2命理體系系統(tǒng)比較

子平命理

簡化命理

梁湘潤命理

江湖盲派命理

1架構

五六柱

四柱

六柱胎命

七柱胎命身

有只用四柱

2視角加減

多視角

提倡大道至簡

單個或少數(shù)視角

多視角加減災福

六交奇門六壬梅花金口等

3拱夾暗帶

拱夾

基本不用

特殊拱夾暗帶

有飛伏技法

4刑沖合會

三刑六沖

六合三合會

三刑六沖

六合三合會

基本特殊刑沖三

刑組合六法沖克等

破穿害絕

5神煞

較多神煞

少數(shù)神煞

神煞加符門客

有專著介紹

大量星學神煞

有神煞派

6干支

十天干

十二地支

十天干

十二地支

天元巫咸經等

借鑒江湖口訣

干支組合口訣甚

多擅長干支直斷

7十神

成熟運用

成熟運用

靈活實用如坐引

論生死等

十神結合象法擅長家

計小談

8訣法

較多口訣

少數(shù)口訣

年時B時三合訣

等有專著

各系統(tǒng)全面運用

9生旺庫

較多運用

很少運用

有專著介紹

相當重視

10格局

成熟運用十神

從格外格等

成熟運用十神

從格外格等

有專著介紹十神格

局有納音格局

較少談及

11旺衰

較少論及

發(fā)展干支打分

百分比

只論強弱極限

區(qū)別于日元旺衰論

主要用于取象定性

12用神

調候

發(fā)展調候扶抑

通關

余徐揚金

萬氏

少而精的有用之神

13大運

五行精紀重視

簡略

有專著成體系

有特殊論法

14流年

五行精紀重視

簡略

有數(shù)本專著形成完

整體系

小限小運十二宮

串宮壓運等

15流月

空白

空白

有流月法體系

有專法

16取象

較少

較少

較少

特別擅長且靈活

17納音體系

三命通會重視

基本否定

十分重視

有納音法運用

18制解

基本未談及

否定

有專著介紹

重視且有多種方法

19研究方向

妻財子祿壽

重財官層次

由家計小談向專題

研究發(fā)展

以滿足市場客戶為主

如表2所示由于篇幅限制只能是一個粗淺的表述肯定有不足之處通過對上述表式的初步分析可以看出當前命理學的明顯短板體現(xiàn)在三個方面一是命盤架構二是大運流年流月三是納音體系運用

中國命理學文化斷層研究計劃首先從這三個方面入手胎命七柱論命的原理和實務是該研究首先完成的第一本書

梁湘潤老師認為真正對命理有研究之人今日之祿命范圍吾人最多只能算是一個初中生而已再接連數(shù)代之后賢努力也未必能辦得到將一切法則容納于一個大系統(tǒng)之中故此吾人只有盡力去研究先賢之成果而已其余一切都是妄論故此人須知己庶幾是治學之道命理之為人視之為學或者視之為術也只以此為區(qū)分耳他指出命理學面臨著正本清源的重大課題在越來越多的古籍被發(fā)現(xiàn)越來越多的古法得到研究的情況下命理學的法理體系有必要重新進行全面的疏理進行重新組合重塑原始恢復古制真相在他的最后一本著作訣法今論的后語中寫有這樣一段話依作者個人之預測祿命法大約在今后四十年左右始能有新的萬育吾三命通會作者沈孝瞻子平真詮作者應世他寄希望于年輕人寄希望于現(xiàn)在30歲左右的祿命文化研究者中出現(xiàn)有能力有擔當?shù)暮筚t以完成這項重新組合的偉業(yè)開創(chuàng)出中國傳統(tǒng)命理文化的嶄新周期

三文化自信

2019年11月應德國鈕倫堡大學國際人文學院著名漢學家朗宓謝教授的邀請去那里進行了一次學術交流介紹了命理學文化斷層及我們所進行胎命研究成果得到朗宓謝教授和美國瑞士俄羅斯捷克波蘭等外國訪問學者的肯定

他們研究的總課題就是中國命理學當前的分課題是命運自由預測及規(guī)避應對策略認為命運是客觀存在但不是一成不變存在著一定的變化空間自由而關鍵是對吉兇能夠提前進行比較客觀準確的預測從而在有條件的范圍內有針對性地制定規(guī)避的辦法

在預測方面他們十分認可中國的命理學認為中國命理學研究歷史文化悠久形成了一整套經過驗證的法理體系而推理的邏輯性是規(guī)范嚴謹?shù)挠兄喈數(shù)目尚哦群蛥⒖家饬x德國政府為這項研究十年間投入2100萬歐元可能是因為語境和思維方式不同的關系他們到現(xiàn)在只是停留在理論和歷史的研究層面在預測的實務研究方面的水準相當有限因此才會有這次邀請德國學者希望與中國的研究者合作

現(xiàn)在不少年輕人對西方的星座文化很有興趣津津樂道其實星命學是西方一門十分復雜艱深的預測學問而星座文化只不過是星命學的極度簡化版但從十二星座就能判斷出人的一些性格傾向簡單易學一看就懂普及性很強而我可以負責任地告訴各位中國命理文化的巨大魅力是你很難想象的我與研究星命學的同道有過交流西方星命學固然有其獨特的優(yōu)勢但與中國命理學比較雖然各有所長但在某些細節(jié)上仍有差距實際上中國命理學早就學習并吸收了西方星命學的某些長處或精華部分如命宮身宮的運用如某些神煞并將其融入自己的體系

普及命理文化的任務的重要性不言而喻如何讓人們從陰陽五行天干地支的神秘符號中能夠簡單快捷生動有趣地解讀人生值得研究其中實際是缺少了一個轉換的環(huán)節(jié)即類似星座我們要做出命理學的簡化版只是因為種種原因多少年來沒有人來做這件事期待出現(xiàn)有志氣的年輕人來填補這個空白

上海市社會科學院原副院長熊月之先生寫過一篇文章近代中國讀書人的命理信仰他研究了一批近代歷史名人如曾國藩郭嵩燾馮桂芬李文田嚴復吳宓陳寅恪沈有鼎等他們在社會科學自然科學方面做出了杰出成就的同時卻都有著深厚的命理信仰或命理興趣的現(xiàn)象都會占卜算命他認為在這些人身上所謂的迷信與科學不是此消彼長而是在同步發(fā)展熊教授指出未知領域永遠大于已知領域已知領域越大越奇妙未知領域就更大更奇妙任何科學領域都是可以思議領域未知領域均為不可思議領域他認為命理世界是個極其復雜的世界命理信仰是個具有重要研究價值的課題

成為一代名士或大師一定只是極少數(shù)人而掌握一些命理文化知識成為一個有生活智慧的人并不是奢望

我相信中國命理學必定能夠被很多中國年輕人所喜聞樂見未來命理學也必定會走出國門展示中國文化的非凡魅力助推中華民族的文化自信

作者簡介

何重建中國當代命理界泰斗梁湘潤先生在大陸的首位入室親傳弟子現(xiàn)任國家二級社團易學與現(xiàn)代數(shù)理研究會執(zhí)行會長民間術數(shù)研究機構梁湘潤祿命文化研究會會長2006年起以澹然居士的博客為專業(yè)平臺介紹學習梁湘潤老師著作的體會公開實務經驗受到命理學界人士和愛好者的廣泛歡迎迄今博客的點擊量巳超過130萬