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乾卦和坤卦在六爻之后都有一條說明乾卦是用九坤卦是用六這兩條非常重要尤其是對(duì)理解易經(jīng)卦象非常重要乾卦卦象是古老的易經(jīng)傳承文字和易傳都是后起的相對(duì)卦象比較晚但是用九和用六很難理解各種解讀都不盡人意也正因此漢朝出現(xiàn)了很多混亂性的理解尤其是各種亂七八糟牽強(qiáng)附會(huì)的變卦說

周易本身對(duì)用九的解讀

乾卦經(jīng)文用九見群龍無首吉象傳文言傳共三處解讀也很簡短

象傳的解釋用九天德不可為首也這句話有兩層意思

第一解讀天德重要的特性是不可為首首領(lǐng)袖帶領(lǐng)帶頭天本身不是實(shí)體當(dāng)說到天的時(shí)候它實(shí)際上是我們感悟出來的道理自然的道理道和理我們都是觀察和思考所感覺到的內(nèi)容但是絕對(duì)不可以把道和理看成實(shí)體不可看成實(shí)實(shí)在在的可依靠的東西不是這樣的所以天不可以是實(shí)體

第二層是政治含義政府官員朝廷不是獨(dú)立實(shí)體人民民間才是實(shí)體易經(jīng)卦象分為上下卦上卦是要依附于服務(wù)于下卦上卦是官方而虛化的真正的實(shí)體是民間人民尚書所講天聽自我民聽天視自我民視天是沒有心的道德經(jīng)講圣人無常心以百姓心為心

文言傳有兩處第一處說乾元用九天下治也第二處說乾元用九乃見天則天則和天德是一個(gè)意思天則就是天德不可為首天下治說的是天德的效果就是政府沒有作為人民實(shí)現(xiàn)自治政府在中國的出現(xiàn)官方社會(huì)朝廷出現(xiàn)很晚我們中國經(jīng)歷了很長時(shí)期的沒有政府的狀態(tài)每個(gè)人自我管理和約束的自然秩序朝廷出現(xiàn)之后我們對(duì)之前人民自治的歷史保留了很多記憶表示懷念所以這種思想就促成了對(duì)官方世界的一個(gè)制約也就是憲政思想我們通過歷史和傳統(tǒng)對(duì)政府形成限制你不是實(shí)體人民才是實(shí)體

周易為什么提及用九從技術(shù)上看是占卜的成卦方法占卜就是算卦需要先成卦一般是需要抽簽通過一定的數(shù)學(xué)運(yùn)算來確定每一爻六爻確定之后成為一卦再對(duì)這一卦進(jìn)行解釋

從流傳下來的技術(shù)看周易成卦的方法比較復(fù)雜現(xiàn)在也得到了復(fù)原一些書進(jìn)行了詳細(xì)介紹如果有人感興趣可以閱讀清華大學(xué)的廖平春的周易經(jīng)傳15講里面給出了詳細(xì)的成卦方法周易成卦方法中確定每一爻有一個(gè)簡單的函數(shù)函數(shù)的值可能會(huì)出現(xiàn)四個(gè)數(shù)字六八七九它又這樣規(guī)定相對(duì)七八來講九是老陽六是老陰老陽和老陰屬性會(huì)變化老陽會(huì)向陰轉(zhuǎn)化老陰會(huì)向陽轉(zhuǎn)化里面蘊(yùn)含變化的因素這意味意味著九中包含著陰的因素和變化動(dòng)力它會(huì)自動(dòng)向陰轉(zhuǎn)化六中也包含著陽的因素以及向陽轉(zhuǎn)化的動(dòng)力

用九和用六僅僅出現(xiàn)在乾坤兩卦中但對(duì)所有64卦它是通用的每一卦在表示陽爻的時(shí)候就是用九在說陰的時(shí)候就是用六在周易中表現(xiàn)很清楚我們拋開這種復(fù)雜的解釋來探究實(shí)際含義這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)易經(jīng)中的每一爻都是可變的沒有純粹的靜態(tài)的爻這一點(diǎn)我們在易經(jīng)數(shù)學(xué)中有所解釋

理解用九和用六就對(duì)理解易經(jīng)非常關(guān)鍵在整個(gè)易經(jīng)數(shù)學(xué)中沒有純粹的數(shù)字沒有靜態(tài)的數(shù)字因?yàn)橐捉?jīng)最關(guān)注的數(shù)字不是絕對(duì)值一二三四五六是關(guān)注數(shù)字的奇偶性它認(rèn)為萬事萬物都是由對(duì)立的一對(duì)組合包含著轉(zhuǎn)化任何事情都包含矛盾的雙方在任何時(shí)候都不存在單方的陰陽永遠(yuǎn)是并行存在的

每一爻都包含陰陽兩方面因素既有陰也有陽只是在某一階段陽處于劣勢陰在優(yōu)勢但陽不可能是零發(fā)展到了某一階段會(huì)發(fā)生反轉(zhuǎn)陰變成陽這是用九和用六真正的意思

所以易經(jīng)中每一爻都是可變的都是變爻每一卦都是可變的都是變卦沒有靜態(tài)概念時(shí)刻處于變化之中這是易經(jīng)所講的變化和我們現(xiàn)在所講的變化不同西漢之后人們已經(jīng)搞不懂這一層含義了因此額外搞出了很多變卦說這就是畫蛇添足易經(jīng)的變化不是通過變卦來實(shí)現(xiàn)的而是通過對(duì)變數(shù)來實(shí)現(xiàn)的易經(jīng)數(shù)學(xué)中的數(shù)是變數(shù)本身就包含了變化

系辭中一陰一陽謂之道這個(gè)就有點(diǎn)偏離易經(jīng)變化的思想因?yàn)楫?dāng)你說一陰一陽的時(shí)候?qū)嶋H已經(jīng)承認(rèn)了靜態(tài)的陰靜態(tài)的陽從用九和用六來講沒有純粹的陰也沒有純粹的陽陰陽之間的變化它是一個(gè)內(nèi)在的變化而不是外在的變化不僅陰陽是內(nèi)在的其變化的動(dòng)力也是內(nèi)在的這就是所謂的自然這是用九和用六的核心哲學(xué)意義上說事物雙方永遠(yuǎn)是并存的并且時(shí)刻變化的政治意義上說政治本身官方集團(tuán)不是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體獨(dú)立存在沒有意義亢龍有悔也是在表達(dá)這個(gè)意思

盡管易經(jīng)數(shù)學(xué)是抽象數(shù)學(xué)但是易經(jīng)數(shù)學(xué)又與現(xiàn)代數(shù)學(xué)有本質(zhì)不同

現(xiàn)代數(shù)學(xué)是一種純數(shù)學(xué)數(shù)字是純粹的數(shù)字?jǐn)?shù)字本身永遠(yuǎn)不變的是一種靜態(tài)的機(jī)械的死的抽象1是界限清晰的靜態(tài)的死的與其他的1之間沒有任何聯(lián)系只能靜態(tài)永恒存在而且1的存在還被認(rèn)為與人無關(guān)與人心無關(guān)是所謂的客觀的

盡管112會(huì)帶來變化但是11的動(dòng)力卻來自數(shù)字之外1本身是沒有意愿和動(dòng)力去與另外的1相加的因此現(xiàn)代數(shù)學(xué)所能表達(dá)和模擬的變化都是被動(dòng)的而不是主動(dòng)的

易經(jīng)數(shù)學(xué)則不同它沒有純粹的數(shù)的概念它的數(shù)字是混雜的動(dòng)態(tài)的易經(jīng)數(shù)學(xué)中的1不是現(xiàn)代數(shù)學(xué)意義上純粹的也混雜包含著2的因素到后來表述為陰陽混雜沒有純粹的陰也沒有純粹的陽陰中一定包含著陽的因素陽中也一定包含著陰的因素其實(shí)陰陽的概念就是由易經(jīng)數(shù)學(xué)中所衍生出來的陰陽的基礎(chǔ)就是12更準(zhǔn)確地說是12所代表的奇偶性

易經(jīng)數(shù)學(xué)的數(shù)字不僅是12混雜而且還包含了變化的動(dòng)力內(nèi)部就包含著由1到2的轉(zhuǎn)化動(dòng)力這就是周易中的變數(shù)的概念意思是數(shù)字本身是會(huì)變化的

周易64卦每一卦的6爻都是用數(shù)字表示的陰爻用六陽爻用九而六和九都是變數(shù)所謂的變數(shù)是指陰數(shù)會(huì)自動(dòng)變成陽數(shù)陽數(shù)會(huì)自動(dòng)變成陰數(shù)或者說單數(shù)會(huì)自動(dòng)變?yōu)殡p數(shù)雙數(shù)會(huì)自動(dòng)變成單數(shù)這對(duì)已經(jīng)習(xí)慣于靜態(tài)的現(xiàn)代數(shù)學(xué)的現(xiàn)代人是非常難以理解的甚至是匪夷所思的

同時(shí)易經(jīng)數(shù)學(xué)并非是與人絕對(duì)分離的并非是客觀的事實(shí)上在易經(jīng)思維中壓根不存在客觀一說這種思維后來發(fā)展成為心物一體心物不二

易經(jīng)數(shù)字都是變數(shù)因此每一爻每一卦的結(jié)果都是可變的動(dòng)態(tài)的不是靜態(tài)的可能為吉也可能為兇那么每一爻每一卦的最終結(jié)果即是吉是兇將取決于當(dāng)事人的態(tài)度

因此周易的核心就在貞孚貞是守正孚是誠只要貞了孚最終結(jié)果一定是吉的即便遇到兇的情況也會(huì)逢兇化吉

也就是說易經(jīng)數(shù)字并非僅僅是對(duì)客觀之物的抽象而是包含著心的因素的是心物合一的這也是習(xí)慣于現(xiàn)代客觀數(shù)學(xué)思維的現(xiàn)代人也難以理解的