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文章目錄：

1、道家思想精髓是什么？十點精髓教做人

2、道家思想弊端是什么？消極避世嗎？

3、百家文化之法家和道家思想的異同

4、道家思想特征是什么：長生與養(yǎng)生之道

5、一句話總結道家思想，道家最經(jīng)典的一句話

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1、道家思想精髓是什么？十點精髓教做人

道家思想起始于春秋末期的老子，其主張清靜無為，反對斗爭，崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向。數(shù)千年來，道家思想在我國古代歷史進程中發(fā)揮著獨特的推動作用，那么，道家思想的精髓是什么呢，在此為你總結了十點，一起來學習。

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1、功成事遂，百姓皆謂我自然。

老子曰：大功告成，諸事辦妥，老百姓都認為我本來就是這樣自自然然的。也就是說，完成功業(yè)的過程沒有受他人強制的感覺，是人們的本性使然。人有趨利避害的本性；有被習慣左右行為的本性；有依靠共通的文化習俗求生存的本性；有創(chuàng)新，適時改變自己的習慣和習俗以適應外界環(huán)境的本性。順著這些本性去完成功業(yè)，人們會覺得原本就如此，很順當，不會有牽強和被強迫的感覺和不滿。完成功業(yè)也就自然而然。這也就是人性化管理能夠事半功倍的根據(jù)。

2、圣人之道為而不爭。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

老子曰：領導者的行事原則是做而不爭奪。正因為不爭奪所以普天之下的人們都無法與之爭奪。正如老子所言：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！薄疤熘?，利而不害；圣人之道，為而不爭。”商場之高手，也為而不爭。不爭者之所以反而得勝，正是因為他的所作所為符合人之本性，利人而無害于人，善得人之助，故能不爭而勝。

3、知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。

老子曰：知道適時終止可以不陷入危險的境地。因為沒有達到滿盈的程度，所以能夠在事物趨于破舊的時候浴火重生。老子認為“物壯則老，是謂不道，不道早已?！笔挛锇l(fā)展壯大而達到滿盈的程度，就必然逐漸走向衰老死亡，就是說它漸漸不再近于道了，不近于道就會早衰亡。

因此領導者不應當過分追求壯大，使事物趨于滿盈而過早走向死亡。反而應當注意發(fā)展要控制在一定的程度上，保持不至于過早滿盈的程度，因而能夠從容創(chuàng)新，使事物在破舊死亡之前能夠浴火重生，脫胎換骨而處于有足夠發(fā)展空間的新狀態(tài)，因而能夠繼續(xù)發(fā)展。

4、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。

老子曰：知人的人具有睿智，自知的人算是聰明。能勝人的稱得上是有力量，能自勝的人才算得上是強大。因此呂氏春秋先己篇曰：“故勝人者，必先自勝，欲知人者，必先自知”。自知篇曰：“存亡安危，勿求于外，務在自知。……敗莫大于不自知?！币粋€管理者如果缺乏自知之明，自勝之功力，就很難知人善任而進行有效的管理。

2、道家思想弊端是什么？消極避世嗎？

道家是諸子百家中一個極為重要的哲學流派，而道家思想則對中華文化各個領域，乃至世界文化都產(chǎn)生了深遠的影響。不過，事物都有兩面性，有積極的一面就會有消極的一面，需要后人以取其精華、去其糟粕的眼光去看待。那么就讓我們來了解，道家思想弊端是什么？

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道家思想主要是沿兩條路線發(fā)展的：一條是“無為主義”的政治學，講究清靜無為，與世不爭。它盛行于戰(zhàn)國和西漢初期的黃老學派，主張“無為而治”。另一條是＂任自然＂的人生哲學。就是“天人合一”，爭取自然與人類的和諧統(tǒng)一。

道家的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，樸素地說明了萬物的本質。何謂道？道即虛空，混沌，萬物的起點。而道家最終就是想通過自我思想的升華達到那種虛空無物的原始狀態(tài)。

道家提倡養(yǎng)生，以“天人合一”來指導養(yǎng)生，講究所謂“盜天地、奪造化、攢五行、會八卦”，與自然界同呼吸，養(yǎng)精固本，順其自然。

道家思想在我國的傳統(tǒng)文化中占據(jù)了極為重要的地位。道家以其沉隱的思想讓許多中國知識分子往往功成身退，回歸了自然。陶淵明棄官而歸農耕也是受老莊思想影響的。這種思想能使知識分子在對待挫折之時表現(xiàn)出有豁達之心態(tài)，也使他們不以埋沒自己為憾事，從而保持一種平靜的心態(tài)。

道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學思想之一，許多思想都是貼合實際又通于玄理的，有時道家至簡一句話就能說明復雜的道理。但是，道家因鄙棄狹隘功利主義，而常常走向極端。

例如，道家思想主張絕對虛無，反對一切作為，甚至進而反對一切人類文化、知識和技術的進步、否定文明的價值；反對權威和社會的等級秩序，批判社會弊端而放棄社會責任，淡漠參與意識，也即所謂的“消極避世”，不信任甚至完全拒絕任何具體實際的社會改革措施等等。這些歷史的局限性和消極面，對中國傳統(tǒng)文化又產(chǎn)生了許多不良的影響，也對中華民族精神具有一定的腐蝕性，這些也是我們必須注意的。

3、百家文化之法家和道家思想的異同

法家思想與道家思想，是古代中國思想史上的兩顆明珠。

作為在先秦諸子百家中特點鮮明的兩個思想派別，對中國古代社會發(fā)展起過重要影響。

今天的法家文化就為你簡析法家和道家思想的異同。

道家是中國古代的重要思想流派，其崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向。道家學派主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。西漢初年和唐朝初期，漢文帝、漢景帝，唐太宗和唐玄宗都以道家思想治國，使人民得以從前朝苛政之中休養(yǎng)生息，歷史上稱之為文景之治、貞觀之治和開元盛世。

法家則是春秋戰(zhàn)國時期研究國家治理方式的學派，提出了以法治國、富國強兵的核心思想。法家強調“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，秦朝統(tǒng)一天下后根據(jù)法家理論制定完善的集權體制以及法律體制，成為后世數(shù)千年封建社會的政治與法制主體。

法家學說乃一種純功利主義的思想體系，內容核心主要是針對君主如何加強統(tǒng)治。法家學派否定了世襲貴族天然傳承的等級制度，認為在法面前一切人都是平等的。法家之集大成者韓非，則將早前法家“法”、“術”、“勢”三派的學說加以結合，建立了君主專制主義理論。

法家的“法術勢合”，法即是法制，要求以嚴刑峻法管治國家，有功者重賞，有過者則重罰；術即是權術，國君要懂得如何利用政治手段，對付政敵，以保持權位；勢即是權威，國君要保持自己的權威，才能駕馭臣下。

法家在政治實踐中，獎勵耕戰(zhàn)，毀棄詩書，徹底與傳統(tǒng)文化決裂，他們主張以法治國，認為人類本性為惡，只有以嚴刑峻法才能懲治罪惡，希望建立一個以法用人、以法制定社會契約的法制社會。

而道家思想與法家思想剛剛相反，道家主張順其自然，認為人為制定的法律是對人類的束縛，要全部舍棄。道家提倡的是“以不治治天下”并且要“任其自然”，他們的社會理想，是建立一個小國寡民、不對自然進行任何改造、人類沒有私心和欲望、沒有任何社會規(guī)范“烏托邦”式社會。

法家和道家思想也有其相同之處。其一，法家和道家思想，都是在社會動蕩且四分五裂的春秋和戰(zhàn)國時期形成，具有相同的時代背景；其二，無論是法家思想還是道家思想，都是希望通過一種途徑達到各自理想的社會現(xiàn)狀；其三，都對當時的社會產(chǎn)生一定的影響作用，具有一定的歷史進步性。

結束語：我國古代文明燦爛輝煌，蘊藏著豐富的精神財富，涌現(xiàn)出無數(shù)思想瑰寶，法家思想和道家思想正是其中兩塊美麗的寶石，照亮了后世數(shù)千年的歷史長廊。今天，我們在學習研究古代流傳至今的法家和道家思想時，要像撣去寶石上的灰塵一般，摒棄其中消極或不符合實際情況的文化糟粕，汲取能夠為今所用的思想精華。

4、道家思想特征是什么：長生與養(yǎng)生之道

道家思想崇尚自然，主張清靜無為，反對斗爭，與自然和諧相處。這樣的思想內容，也反映在道家的長生養(yǎng)生之道中，對后世的養(yǎng)生學產(chǎn)生了十分重大的影響。那么就讓我們來了解，道家思想的一個特征——長生與養(yǎng)生之道。

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道家思想的一個特征，是道家和道教影響深遠的長生與養(yǎng)生之道。自古以來，人們探討?zhàn)B生之道的極多，但最早最完善最具有價值的長生養(yǎng)生之道，還是出自道家和以黃、老道家思想為理論根據(jù)的道教。

道教的養(yǎng)生之法，起源于黃老，歷史久遠，并且作為中國唯一土生土長的傳統(tǒng)宗教，道教之教徒在追求得道成仙，故它樂生、重生和貴術的長期的修道證真的過程中，創(chuàng)立了系統(tǒng)的養(yǎng)生理論，撰寫了大量養(yǎng)生著作，形成了體系龐大、包羅萬象的道教養(yǎng)生學。道教養(yǎng)生學，是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學的集大成者。

道家以老子，莊子為其代表人物，其學說以自然天道觀為主，著眼于人本身，追求生命本質的解脫與精神的安寧，尤其強調精神的超然與人格的獨立，重視精神修煉，渴望人生的自由。其養(yǎng)生理念主要有：

清靜虛無

老子主張見素抱樸，少私寡欲，排斥人的一切欲望，排斥外界事物給人帶來的誘惑。他主張通過柔弱無為、虛靜自守來排斥干擾，達到返樸歸真的目的。而莊子的養(yǎng)生法則為“虛靜自守”，“養(yǎng)神，守形，無欲”，“目無所見，耳無所聞，心無所知……”

順乎自然

崇尚自然是道家養(yǎng)生的基本原則。道家認為：以自然界的秩序變化為法，摒棄人的理性因素，在養(yǎng)生中采取順乎自然的行動，就能維護健康，延年益壽。

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他認為人的一切都應順應自然規(guī)律，不要悖天地之理。而人最初的狀態(tài)接近自然，因此，養(yǎng)生要返樸歸真，以重返嬰兒狀態(tài)為最高標準。

而莊子則認為，人與自然合一是養(yǎng)生的最高境界。他主張破除一切人為地刻意追求，認為“無為”、“無已”、“絕對逍遙”，是達到天人合一的根本途徑。

以氣養(yǎng)生

《史記》載：“老子百有六十余或二百余歲，以自修道而養(yǎng)壽也”。歷史上有老子不知其所終之說，雖不可全信，但史學界一致看法是：老子比孔子年長近三十歲，又比孔子死得晚，孔子活了72歲，老子當是一位百歲壽星。

老子長壽得益于其養(yǎng)生之道，其核心是：“吾欲獨異于人，而貴食母?！边@食母就是“食氣”。食氣是老子創(chuàng)造的古人養(yǎng)生的主要方法，成為歷代氣功家練功之要旨。

老子還提出精氣之說。他認為人的天地之根就是指人的口鼻?？谶M飲食為陰氣，鼻入空氣為陽氣。要想不死就得依靠口鼻這個人與自然最直接的門戶。這為練氣功能養(yǎng)生，中醫(yī)藥能治病提供了理論依據(jù)。

根據(jù)老子以氣養(yǎng)生的理論，后來的道家逐步創(chuàng)立了呼吸修練養(yǎng)生法。道家氣功的主要練氣之法即是呼吸修練，即通過對自然之氣的呼吸吐納，達到調和周身之氣，并使之卻病延年。

5、一句話總結道家思想，道家最經(jīng)典的一句話

春秋時期，老子集古圣先賢之大智慧，總結古老的道家思想精華，創(chuàng)立了道家這一思想流派。

自那以后數(shù)千年，道家思想一直在流變中發(fā)展、前進，流傳下來許許多多學術著作、經(jīng)典理論。

那么今天的道家文化就為你總結，道家傳世智慧中，哪一句最經(jīng)典。

一、“道常無為，而無不為”

大道順應自然乃無為，順應自然無為而無所不為。

賞析：不妄為、不亂為、順應客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律，就沒有什么事情做不成的。

二、“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

人是以地的法則運行，地是以天的法則運行，天是以道的法則運行，道是以自然為法則運行。

賞析：老子在此用遞推的方法向人們闡釋了何為“道法自然”的原則。王弼在給《老子》作注時說：“道不違自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，與自然無所違也?！币簿褪钦f只有順從自然規(guī)律，自然而然地生活，天、地、人才能按照各自的自然規(guī)律運行，相安無事。

三、“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”

最高的善德，像水一樣。水善于使萬物獲益而不與萬物相爭，它安處于眾人不喜歡的卑下之地，所以接近于道。處世善于安居卑下，心地善于保持深沉，交友能相親相愛，說話善于恪守信用，為政善于治理，辦事善于發(fā)揮才能，行為善于待機而動。正因為像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。

賞析：道家認為，最好的行善事像水那樣，水潤萬物卻從來不與萬物相爭，總是按照自然規(guī)律行事。而有道行的人總是選擇最合時宜的時候行動，由于做事都不違背自然規(guī)律，所以也不會帶來煩惱。為人處事應該順從天意，順其自然。

四、“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益?！?/p>

天下最柔軟的東西，能馳騁天下最堅硬的東西。無形的力量，能穿透沒有空隙的東西。所以我知道了“無為”的好處。

賞析：“貴柔”是《道德經(jīng)》的基本觀念之一，老子認為，“柔弱”是萬物具有生命力的表現(xiàn)，是“道”的基本表現(xiàn)和作用，它實際上已不局限于與“剛強”相對立的狹義，而成為道家思想概括一切從屬的、次要的方面的哲學概念。“至柔”在這里是真正有力量的象征。老子在這句話中要突出的是事物轉化的必然性。

五、“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！?/p>

天地不情感用事，對萬物一視同仁，圣人不情感用事，對百姓一視同仁。

賞析：道家認為，在自然面前，萬事萬物都是平等的，各自按照各自的規(guī)律生存、進化、發(fā)展著。天地對萬物不加干預而任由其自生自滅?？此评淠鋵嵳亲詈玫膽B(tài)度。

以上這些出自道家經(jīng)典的句子，都是歷經(jīng)千年流變依然膾炙人口，盛行不衰的智慧之語。但其中最經(jīng)典的，應該非“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”莫屬，這句話，在小說、影視作品中經(jīng)常登場亮相，想必大家經(jīng)常聽、也經(jīng)常引用，但也正是這句話，暴露了我們最常犯的國學錯誤。

許多人以字面來理解這句老子名言，認為“不仁”指的是“不仁慈、殘暴無道”，反應的是道家創(chuàng)始人老子的無政府主義思想，然而實際上，“不仁”指的是不感情用事，全句不是表達遭受到統(tǒng)治者的壓迫和歧視，相反，指的是一個公平的道理，即，所有的人，所有的眾生在天地的眼中，都是平等的。

這句話表述的是老子無神論的思想傾向，他認為天地是自然的存在，沒有理性和感情，它的存在對自然界萬事萬物不會產(chǎn)生任何作用，因為萬物在天地之間依照自身的自然規(guī)律變化發(fā)展，作為圣人——理想的統(tǒng)治者，應當是遵循自然規(guī)律，采取無為之治，任憑老百姓自作自息、繁衍生存，而不會采取干預的態(tài)度和措施，否定了當時思想界存在的把天地人格化的觀點。

結束語：道家思想深奧莫測，總是籠罩著一層神秘的玄學色彩，從古至今引起人們的各種揣摩與解釋。當今道家思想重新回到人們的視野，在了解、學習道家典籍時，我們不能想當然，憑空猜測臆斷，否則就難以感受道家思想的魅力了。

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