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我相信沒(méi)有中國(guó)人不知道四書(shū)五經(jīng)，我也相信沒(méi)有多少人認(rèn)真讀過(guò)四書(shū)五經(jīng)。四書(shū)五經(jīng)中只有《易》講的是哲學(xué)，而且是高深的哲學(xué)?！兑住肥俏覀兝献孀诘闹腔劢Y(jié)晶，是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古代大思想家對(duì)天、地、人的認(rèn)識(shí)和人如何順應(yīng)事理法則的經(jīng)典。伏羲氏畫(huà)八卦，文王演繹八卦并作卦辭，周公作象詞，孔子等人作《十翼》等。

《周易》堪稱我國(guó)文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無(wú)不和《易》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不知易便不足以言知醫(yī)。”

《易》就是告訴我們

應(yīng)該如何認(rèn)知世界，應(yīng)該如何認(rèn)知自我，從而做到持經(jīng)達(dá)變，通達(dá)樂(lè)觀。

《易》每一卦都是用來(lái)了解自己和周圍社會(huì)的，64卦只是表示一種現(xiàn)象，卦沒(méi)有好壞之分?！兑住贩譃樯舷聝善渲猩掀灿腥?，下篇共三十四卦，共是六十四卦，而每一卦又有六爻組成，所以《易》一共有三百八十四卦。

《易》源自古圣賢們對(duì)宇宙人生之道的感悟，奧妙在于運(yùn)用大自然中的規(guī)律，來(lái)貫通掌握人類社會(huì)的規(guī)律。它有極大的包容性和涵蓋性，是我們?nèi)≈槐M的智慧之庫(kù)，也是我們心靈的一塊棲息地。有關(guān)《周易》的圖書(shū)則大約相當(dāng)于其他十二經(jīng)的圖書(shū)總和。古人云：不看《周易》，不能為將相。縱觀我國(guó)歷史上有名的謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，這些人對(duì)《周易》都有很深的研究和造詣。

孔子說(shuō)讀了《易經(jīng)》就可以沒(méi)有大過(guò)失，也不會(huì)犯大過(guò)失。因?yàn)椤兑捉?jīng)》告訴我們

現(xiàn)在如果這樣，將來(lái)就會(huì)那樣。

你自己去選擇判斷，經(jīng)過(guò)理性的選擇，那你還會(huì)犯什么大錯(cuò)呢？

年紀(jì)輕的花一點(diǎn)時(shí)間讀《易經(jīng)》知道怎么過(guò)你后面用的日子，年紀(jì)大的花點(diǎn)時(shí)間看看《易經(jīng)》就會(huì)知道這一輩子你到底過(guò)的怎么樣。

《易經(jīng)·乾卦》開(kāi)篇就說(shuō)：“天行健，君子自強(qiáng)不息?！惫湃诵Хㄗ匀?，一年四季，周而復(fù)始，從不停息，這就是君子的精神。而今天做事就是快快快快，什么都變快了，四季都變了，夏天過(guò)了就是冬天，秋天沒(méi)有了；冬天過(guò)了就是夏天，春天沒(méi)有了。要么熱得人受不了，要么冷得受不了，沒(méi)有做到“天人合一”。

乾卦告訴我們，在人生旅途中我們要自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取，用一種積極樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待生命，對(duì)待生活；坤卦，教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計(jì)較；恒卦教我們知道，做事要持之以恒，任何事只要持之以恒，就有成功的希望；否卦告訴我們世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化。

《易》是說(shuō)天尊地卑，君有君位，臣有臣位。每一個(gè)卦都有“位”的關(guān)系，每時(shí)每刻，無(wú)處不在的都有對(duì)“位”的要求。做人要在“位”不越“位”，該說(shuō)的要說(shuō)，該做的要做，不該說(shuō)的千萬(wàn)不要胡說(shuō)，不該做的千萬(wàn)不要去做，那樣就會(huì)適得其反。這是我們做人和做事中很關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。

《易》認(rèn)為太極乃宇宙統(tǒng)一體，天地陰陽(yáng)成就兩極，由天地生出春夏秋冬四季，接著就有了乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌，即所謂的八卦。有人為八卦編了個(gè)順口溜：

乾三連，坤三斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

八卦所對(duì)應(yīng)的八種基本自然景象分別是：天，地，雷，風(fēng)，水，火，山，澤。每一卦中有六爻，即有六個(gè)符號(hào)組成，六個(gè)符號(hào)分為上下兩個(gè)部分，分別取八卦中的一卦。每一卦都有爻辭，因?yàn)橐回杂辛常跃陀辛鶙l爻辭。爻辭中有九和六作為爻題，陽(yáng)爻為九，陰爻為六，一卦六爻自下而上，若為陽(yáng)爻則依次是初九，九二，九三，九四，九五，九上，若為陰爻則依次為初六，六二，六三，六四，六五，六上。爻辭所處的位置代表著事物發(fā)展不同的階段：初爻是指事物的開(kāi)始；二爻是指事物嶄露頭角；三爻是指事物有所大成；四爻是指事物進(jìn)入了更高層次，有更深入的發(fā)展；五爻是指事物已經(jīng)或?qū)⒁晒?；上爻是指事物的終結(jié)。

《周易》的陰陽(yáng)，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“--”與“—”。古人用陰陽(yáng)范疇來(lái)表現(xiàn)寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”。世界上千姿百態(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果?！吨芤住费芯康膶?duì)象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽(yáng)，《說(shuō)卦》：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用剛?cè)幔省兑住妨欢烧??！?/p>

《易》告訴我們

凡事都有陰陽(yáng)兩方面，為人處世如此，思考問(wèn)題亦如此。所謂陰陽(yáng)就是相對(duì)的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽(yáng)。因?yàn)槲飿O必反，萬(wàn)物都講究平衡。萬(wàn)物既是對(duì)立又是統(tǒng)一，互生互換。

“八卦成列，象在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸??！币馑际牵喊素耘懦申嚵?，天地間的萬(wàn)物變?cè)谄渲辛耍话素灾丿B成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了；剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。

《六韜·三略》曰：“春道生，萬(wàn)物榮；夏道長(zhǎng)，萬(wàn)物成；秋道斂，萬(wàn)物盈；冬道藏，萬(wàn)物靜。天生四時(shí)，地生萬(wàn)物，天下有民，仁圣牧之。”天時(shí)變化，與人類社會(huì)的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長(zhǎng)，國(guó)合國(guó)分；一盈一虛，一陰一陽(yáng)。人是自然的一分子，人世就是自然的化身，《周易》向我們傳遞的，正是這一思想?！吨芤住返木?，也正在于這些思想。

治時(shí)，不要過(guò)于得意，因?yàn)橄奶靵?lái)了，秋天就不會(huì)遠(yuǎn)了；亂時(shí)，也不要過(guò)于悲觀，因?yàn)槎斓搅耍禾炀筒粫?huì)遠(yuǎn)了。

甚至，人們不必畏懼死亡，死亡是任何人都無(wú)法逃避的。就像

果子熟了會(huì)落，晴空久了會(huì)雨一樣，沒(méi)有什么值得畏懼的，一切都是遵循著自然的規(guī)律在正常地運(yùn)行。

乾卦第一爻上講“潛龍勿用”，是說(shuō)

萬(wàn)事不要強(qiáng)出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬(wàn)不要去做。

“潛龍勿用”不是沒(méi)有用，而是要如何用?？鬃拥膶W(xué)生顏回老愛(ài)向孔子問(wèn)問(wèn)題，問(wèn)到孔子都生氣了，孔子說(shuō)：“你老是問(wèn)我這問(wèn)我那，不知道自己去思考嗎？”顏回閉門在家想了一周，最后明白了。自己懂得如何思慮了，那才是自己的東西。我們今人用思考，其實(shí)不好，思的目的為了“考”，那還有什么意思？問(wèn)問(wèn)題要問(wèn)到點(diǎn)子上，不要問(wèn)些無(wú)知的問(wèn)題。

自己學(xué)會(huì)了思慮，才有安排人生的思路，所以說(shuō)思路決定著人生幸福，思路決定著人的前途。

《周易》道：“坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”坤卦代表著人類寬容柔順的品格。坤卦卦辭告訴我們，寬容柔順，就像是順從公馬的母馬一樣，元始，亨通，充滿了愛(ài)心。作為君子就應(yīng)該效法坤卦體現(xiàn)的精神，西南得朋，順而從之，東北喪朋，功成身退，安心而中正，這樣才會(huì)大吉大利。大地厚重所以承載萬(wàn)物，君子應(yīng)該仿效大地的做法，以一顆寬容柔順之心包納世間萬(wàn)物，無(wú)論是人還是事。

人最厲害的不是一輩子能夠交上很多的朋友，而是一輩子能夠讓很多仇人成為朋友！

《易》告訴我們，

凡事都要遵循自然的規(guī)律，符合自然的就提倡，違背自然的就不取。

而如今，人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進(jìn)了，似乎可以與大自然一較高下。但人類殊不知道，

在自然面前，人類永遠(yuǎn)是幼稚的孩童，一旦大自然報(bào)復(fù)人類，那災(zāi)難將是毀滅性的。

這種事還少嗎？

《易》云：“天且弗違，而況于人乎”，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，又何事不能成？人生有“三種境界”：小乘、中乘、上乘。小乘乃是指“生存之道”。

適者生存，能夠與環(huán)境相適，方能融于世，否則縱使你有曠世奇才，也會(huì)無(wú)從施展，英雄無(wú)用武之地。

三國(guó)時(shí)楊修恃才放曠，以客壓主，世乃難容；屈原空有一腔愛(ài)國(guó)之志，卻只有投江避世；陸游也只能“僵臥孤村”。所以，從某種意義上說(shuō)，

小乘乃是人生之基礎(chǔ)，否則，所謀之事也就只能成為空中樓閣而已，

也正如牛郎織女、許仙白蛇的千古絕戀令許多人欣羨不已，但誰(shuí)都知道，故事雖然美妙，其結(jié)局卻總是必然。中乘乃是“發(fā)展之道”，

適者僅能生存，能者方能發(fā)展。所謂能者，便是指術(shù)業(yè)有專攻之人，更是指具有組織、管理、應(yīng)對(duì)謀略的人。

動(dòng)物間奪食、爭(zhēng)王必以力斗，力弱者只能一死了之。動(dòng)物相爭(zhēng)之殘酷，讓人感慨萬(wàn)千，其實(shí)，人類亦然。

大乘便是指心身處于治人之位，心曠神怡之境，或居于廟堂之高日理萬(wàn)機(jī)，或處于江湖之遠(yuǎn)運(yùn)籌帷幄。

王者當(dāng)是治人之人，或如秦皇漢武，攻城掠寨，尸橫遍野，一統(tǒng)江山；更如成吉思汗，一把彎弓，所向披靡，萬(wàn)里無(wú)疆；或如諸葛孔明，羽扇倫巾，指點(diǎn)江山，志在千里；或如梁山英雄，替天行道，意氣風(fēng)發(fā)。為王之后，雖然不必“事必親躬”，但要做到運(yùn)籌帷幄，欲以一己之力而將各方控制于掌股之中的話，其必然要促使王者再次擴(kuò)展思維空間。成為王者，固然是可欽可賀，不過(guò)，很多人只是注重成為王者的過(guò)程和“稱王”之后的喜悅，而

一旦為王，多懶其心志，惰其體膚，居廟堂之高不憂其民，更不思進(jìn)取，空養(yǎng)其軀，空守其位，長(zhǎng)此以往，其勢(shì)必弱，其勢(shì)必衰。

秦皇贏政，一統(tǒng)中華，卻也只能歷經(jīng)二世即衰，漢武唐王，大明滿清，雖達(dá)舉世之強(qiáng)盛，卻無(wú)不是盛極而衰，難逃歷史的更替。

《尚書(shū)·洪范》有言，“三人占，則從二人之言”。三占從二，少數(shù)服從多數(shù)，這是民主政治的原則，也是占卜的原則?！盾髯印ご舐浴氛f(shuō)：“善為詩(shī)者不說(shuō)，善為易者不占，善為禮者不相，其心同也?！闭疾分徊贿^(guò)表表愿望，試試運(yùn)氣，并非一門心思，非求個(gè)好兆頭不可。君子占，靈不靈無(wú)所謂，可能反而靈。小人占，要非靈不可，可能反而不靈。這是君子占和小人占的不同。我們可以用《易》算著玩，當(dāng)我們對(duì)某件事情舉棋不定或很迷茫的時(shí)候，可以自己算一下，當(dāng)卦上說(shuō)的對(duì)時(shí)，要信心百倍的去把事情作完，當(dāng)算的不好時(shí)，要冷靜的考慮事情的過(guò)程與結(jié)果，理智的還是要去把事情辦完。不能認(rèn)為算得不好時(shí)，就不辦事情了，那樣是不對(duì)的。有很多的事情貴在參與，在參與的過(guò)程中學(xué)到很多的東西。