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文章目錄：

1、《六祖壇經(jīng)》的核心思想：無念為宗為其一

2、崇尚自然的道家的核心思想：道法自然

3、墨家思想的核心是什么，墨家思想對后世的影響

4、法家思想的核心是什么：以法治國

5、媽祖信仰，媽祖文化的核心思想

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1、《六祖壇經(jīng)》的核心思想：無念為宗為其一

《六祖壇經(jīng)》是中國唯一一部稱為經(jīng)的佛教經(jīng)典，用三句話來概述《六祖壇經(jīng)》的核心就是“無念為宗”、“無相為體”、“無住為本”名相雖不同，但在意義上是連貫統(tǒng)一的。本期的佛經(jīng)大全帶你去了解《六祖壇經(jīng)》的核心思想。

還想要了解》》無量壽經(jīng)講什么

常靜

《六祖壇經(jīng)》是中國唯一一部稱為經(jīng)的佛教經(jīng)典。六祖慧能大師在《六祖壇經(jīng)》中向眾弟子講述了南宗禪的核心思想要義。這種核心要義就是慧能在《六祖壇經(jīng)·定慧晶》中所講的“無念為宗”、“無相為體”和“無住為本”的理論?；勰艽髱熢跒榇蟊娬f法時說：

善知識，本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名。善知識，我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，于相而離相。無念者，于念而無念。無住者，人之本性。于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，并將為空，不思酬害。念念之中，不恩前境。若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。于諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。

慧能大師的這三句話不僅是南宗禪的主要宗旨，也是慧能大師和《六祖壇經(jīng)》的思想核心。下面就對這三句話作簡要論述。

一、無念為宗

“無念為宗”中的“念”，就是指人的意念，第六識的意識活動?！盁o念”并不是要停止一切意識活動，而是不刻意地思考。從現(xiàn)象上起念，見到的都是假相，就會產(chǎn)生塵勞之心，生起喜怒哀樂等種種妄念。

“無念”就是，“于念而無念”，“于諸境上，心不雜”，即在一切境上、心不被外境所染。在自己的心念上，常能遠離一切外境，不在所遇境上起妄念。但不是百物不思，不是無思維存在，不是心中一片死寂，而是“心不染境”，在念念之中排除一切雜念妄想、排除“塵勞邪見”。比如，名聞利養(yǎng)方面的，財色名食睡五欲方面的，利衰、毀譽、稱譏、苦樂八風方面的，禍福、生死方面的種種雜念?！盁o念為宗”就是以無念為宗旨。

從佛法的體悟來說，“若百物不思，常令念絕，即是法縛，即名邊見”?！盁o念”是要人于念中去除虛妄的分別、執(zhí)著。《壇經(jīng)》云：

何名無念？無念法者，見一切法，不著一切法；遍一切處，不著一切處，常凈自性，使六賊從六門中走出，于六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念頓法者，至佛位地。

無念之“念”，有兩種互相對立的意義。一者，“于念而不念”，“不于法上生念”，此中之“念”為妄念，為邪念，是執(zhí)著外境而產(chǎn)生的錯誤知見。二者，“真如是念之體，念是真如之用”，“自性起念”，此中之“念”是正念，是體證真如后產(chǎn)生的正確知見，是根本無分別后得智。因此，無念不是沒有念，而是沒有妄念，保持正念?！拔驘o念法者，見諸佛境界”，“至佛位地”，對凡夫而言，無念是修行的目標，對圣者而言，無念是自性作用的自然運用與發(fā)揮。

迷失的人陷入現(xiàn)象之中，從而產(chǎn)生了各種幻覺，由幻覺生出錯誤的看法，一切煩惱和虛妄都是由此而生，所以，慧能大師要把無念當成禪宗的宗旨。

2、崇尚自然的道家的核心思想：道法自然

道家是對古代中國哲學史起過重要影響的一個學派，在古代中國思想史上占據(jù)著重要地位。

道家思想，更是中華文明寶庫中一塊美麗而珍貴的寶石，值得人們珍惜和保護。

那么今天的道家文化就為你介紹道家的核心思想，道法自然。

古代道家是以老子﹑莊子為代表的思想流派，其思想崇尚自然，主張清靜無為，提倡道法自然的核心理念。那么，應當怎么理解這個“道法自然”呢？

道法自然，意為純?nèi)巫匀唬荒孀匀欢??！兜赖陆?jīng)》稱：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！焙由瞎ⅰ暗佬宰匀?，無所法也”。道之本性是自然而然，以“無為”為法則。道化生萬物，皆自然無為而生，不受任何外物所制約。所以，“道法自然”說就是主張?zhí)?、地、人三者之間自然共生，共同遵循“自然”法則的天人和諧。

道法自然的和諧原則體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。

第一，人與自然萬物都是“道”的化生。

道教認為，天地萬物都是由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”?！暗馈钡谋拘允亲匀粺o為的，能化生萬物，即自然之道是貫通天、地、人的，萬物都是按照“道”賦予它的秉性自然生存、發(fā)展。

因此，道家主張人要效法天、效法地、效法道，遵循道的自然法則，進而達到和諧共生的目的，要遵循客觀規(guī)律，順乎無為之天道，與一切外物和諧共生，以期獲得人與自然在整體上的和諧。

第二，人與自然是一個有機的統(tǒng)一整體。

道教認為，人與自然是一個統(tǒng)一的整體，應該互相尊重、和諧共處。自然則是人類社會賴以生存和發(fā)展的必要條件，人與自然共生、共存，是天道自然的法則，自然界的萬物只有和諧相處，才能共生共長，這是亙古不變的自然規(guī)律。

道教認為，人是道的中和之氣所化生，是萬物之中最有靈氣、最有智慧的物類，是“萬物之師長”，負有管理和愛護萬物的職責，故此，人應該“助天生物”、“助地養(yǎng)形”，使自然更加完美，人與自然更加和諧。

第三，人與自然是相互依存的。

道教從“天人合一”的整體觀念出發(fā)，十分重視人對環(huán)境的依賴關(guān)系。道教認為，維護整個自然界的和諧與安寧，是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提，要保持人與自然的和諧統(tǒng)一，就要確保天地的平安。《太平經(jīng)》說：“夫人命乃在天地，欲安者，乃當先安其天地，然后可得長安也?！本褪歉嬖V人們，人安身立命于天地間，要想得到好的生存和發(fā)展，必須使我們賴以生存的地球得到和諧安寧，然后人類才能長久安寧。

那么應該如何“安天地”呢？關(guān)鍵是要認識和掌握自然規(guī)律，按照自然規(guī)律去辦事，達到與自然的和諧。在《陰符經(jīng)》開篇就提出：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”。所謂“觀天之道”，就是要認識自然規(guī)律，“執(zhí)天之行”就是要掌握和利用自然規(guī)律，人與自然和諧的根本就在于此。只有懂得自然規(guī)律，掌握自然規(guī)律，才能更好地利用自然規(guī)律，從而不違背自然規(guī)律，這樣才能真正達到人與自然的和諧。

結(jié)束語：如何處理好人與自然的關(guān)系，一直是人類社會共同關(guān)注的問題。道教的自然觀，強調(diào)人與自然的和諧共生，而人與自然和諧共生的法則之一就是“道法自然”。“道法自然”，即是“道效法或遵循萬物的自然”，在呼吁與大自然和諧共處，提倡可持續(xù)發(fā)展的今天，十分具有借鑒意義。

3、墨家思想的核心是什么，墨家思想對后世的影響

墨家學派是先秦諸子百家中的重要學派，在中國古代思想史上占有不可替代的一席之地。

墨家思想在百家爭鳴中一度與儒家并稱為二大顯學，有“非儒即墨”之說。

那么，今天的墨家文化就為你介紹墨家思想的核心與影響。

墨家思想以兼愛為核心，意即人人平等互助互愛。提倡“兼以易別”，反對儒家所強調(diào)的社會等級觀念。墨家提出“兼相愛，交相利”，就是要普通大眾待人如己、愛人如己、相親相愛。并以理想化的思想境界，達到墨子所希望的和諧的社會關(guān)系。

除兼愛的核心思想以外

4、法家思想的核心是什么：以法治國

法家是先秦諸子中研究國家治理方式的學派，是百家中對法律最為重視的一派。

法家思想為后世建立中央集權(quán)王朝提供了系統(tǒng)有效的理論依據(jù)，其影響深遠，直至今天。

那么法家思想的核心是什么呢？讓法家文化為你解答。

法家思想的核心理念是以法治國，法家高度重視法制，把法律視為一種有利于社會統(tǒng)治的強制性工具，重視法制建設，成為中央集權(quán)者穩(wěn)定社會動蕩的主要統(tǒng)治手段。在以法治國這一理念的延伸下，治理國家應當有以下幾方面內(nèi)容：

循名而責實：

這是法家對“正名”的解釋。君王需要有一套駕馭臣子的權(quán)術(shù)。君王的職責是把某項名義的職務授給某人，這項職務所要求的工作已經(jīng)在相關(guān)法律中明確規(guī)定，而擔任職務的官吏有責任去完成職務所要求的各項工作，至于怎樣完成工作要求是臣子本身的事，不需要君王指導。

作為君王，要做的是關(guān)心某個官吏是否恪盡職守，完成任務有賞，完不成任務受罰，通過賞罰機制，使能者居上位，無能者淘汰。而這其中的關(guān)鍵，是君王如何選擇合適的人去擔任合適的職務。

好利惡害：

法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。因而法家將“好利惡害”的人性與國家富強結(jié)合起來，用賞賜、刑罰誘使、驅(qū)使人們“耕”、“戰(zhàn)”、“告奸”，凡是生產(chǎn)糧食多的、殺敵有功的、揭發(fā)違法犯罪的，都可以得到官爵、田宅。任何人不論出身如何，只要努力按照國家的法令去做，就可以得到富貴榮華，而國家也能富強起來。

法術(shù)勢結(jié)合：

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，三者各有特點。而到了法家思想的集大成者韓非，提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權(quán)勢，要獨掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。

法布于眾：

法要“布之于眾”。既然法律是君主治理國家的依據(jù)，是人民應當遵守的行為規(guī)范，那么法律就應當以成文的形式出現(xiàn)，并做到公布于眾，并爭取做到“家喻戶曉”。法之所以公布，其目的有二：一是“使萬民知所避就”，能以法律自戒，二是為了監(jiān)督官吏公開斷案，防止罪犯法外求情。

刑無等級：

法家認為，法一旦頒布生效，就必須“官不私親，法不遺愛”，君臣要“任法去私”。法家思想強調(diào)“法”作為規(guī)范社會的統(tǒng)一標準，在運用過程中不因人的主觀因素不同而發(fā)生變化，對任何人都應當做到一視同仁，體現(xiàn)了法家公平執(zhí)法的決心。

結(jié)束語：中國古代法家思想，其實質(zhì)是一套國家運作的方法和原則。法家關(guān)切的一個最大問題，就是人在亂世中如何安頓？以法治國，就是法家提出來用以應對的核心理念。不論是著書立說，還是實踐改革，法家門人都身體力行依法治國的理念，令當時的統(tǒng)治者明白，只有依靠法治，才可應對時局。

5、媽祖信仰，媽祖文化的核心思想

媽祖文化的信仰功用從最開始的海神信仰文化發(fā)展至今有了更多的信仰功能，這都是現(xiàn)代社會發(fā)展所賦予的新的功能。那么，在現(xiàn)如今的媽祖信仰文化中，其信仰的核心思想是什么呢？下面，就和小編一起去了解一下吧。

1、弘揚愛國思想，促進祖國和平統(tǒng)一。

大陸和臺灣，同根共祖，千余年文化傳承，形成了堅不可摧的民族意識。媽祖是中國的“神”，媽祖之愛國也決定了其信眾的愛國。

1989年5月6日，200余名臺灣同胞沖破臺灣當局的禁令，乘船直抵湄洲朝拜媽祖祖廟；1997年1月至5月，湄洲媽祖金身巡游臺灣103天，駐蹕36個宮廟，接受臺灣媽祖信眾1000萬人次的朝拜，在臺灣島內(nèi)引進了巨大反響。

2002年7月25日，媽祖金身直航澎湖，萬人朝拜，其情景使人熱淚盈眶。

2004年10月21日早上8點，湄洲媽祖金身從莆田市湄洲島媽祖祖廟起駕，在54位護駕團的陪同下，從長樂國際機場乘飛機飛往澳門，參加第二屆澳門媽祖文化旅游節(jié)。

2005年，連戰(zhàn)和宋楚瑜先生分別為湄洲媽祖祖廟題詞：“神昭海表”，和“圣德配天”。

這就是媽祖信仰的凝聚功能。如今，媽祖已成為海峽兩岸通商、通航的和平象征，成為統(tǒng)一祖國，溝通兩岸往來的和平女神。媽祖信仰中的這一功能還將繼續(xù)發(fā)揮作用，直至祖國的完全統(tǒng)一。

2、傳播博愛精神，教化眾生向善。

浩瀚宇宙，蒼莽無垠，而人卻是宇宙的主宰。盡管因地域，種族，文化根柢的差異，派生出審美觀、價值取向、風俗習慣等方面的不同，但作為“生”的本能，人性對于善惡美丑之認知卻趨于大同。

媽祖信仰在諸多方面適應了人類對真、善、美的認同，如扶危濟困，治病救人，賜人以平安吉祥等等。這既是一種文化的傳播，更是一種觀念的教化。

“教者，告也，有言，有理，有義，有授，有傳。言則宣，教則告，因言而悟教明理，理明則忘言”(張君房《云笈七簽》)，當一種理念為民眾所接受后，教化則退居其次，而觀念(對真、善、美的認同)則生根、開花、結(jié)果。

3、啟迪良知，樹立珍惜自然、回歸自然。

千余年來，人類面臨旱澇蝗災，瘟疫流行時，往往把祛災的希望乞求于神靈，媽祖之平息海嘯、張?zhí)鞄熤盱烈摺埻鯛斨战蹈柿亍祟愒趯ι耢`的不斷祈禱中逐漸地得到啟發(fā)：眾生平等、萬物有靈，道法自然……。保護生態(tài)環(huán)境，回歸自然已成了全球、全人類的呼聲。

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