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有段古文是這么說的：“玉莖實有五常之道，深居隱處，執(zhí)節(jié)自守，內(nèi)懷至德，施行無己。夫玉莖意欲施與者，仁也；中有空者，義也；端有節(jié)者，禮也；意欲即起，不欲即止者，信也；臨事低仰者，智也。是故真人因五常而節(jié)之，仁雖欲施予，精苦不固。義守其空者，明當禁，使無得多。實既禁之道矣，又當施予，故禮為之節(jié)矣。執(zhí)誠持之，信既著矣，即當知交接之道。故能從五常，身乃壽也?！?/p>

一般來說，我們這里說起古代哲學(xué)思想有兩者可以稱為基礎(chǔ)，一種是陰陽，一種是五行。前者描繪的是世界的本源，后者描繪的是世界的現(xiàn)象。但還有一個很重要的地方在于，基本上這算是現(xiàn)代那種伸縮性極好的均碼避孕套，什么“東西”都能放到里面去——聽說東西方這方面的均碼不是一個概念，但似乎也沒覺得有很大的區(qū)別，至少在酒店里的那種用品算是東西皆宜。

扯遠了，還是接著說陰陽五行。五行大家都知道是金木水火土，據(jù)說這個是組成天地萬物的基本成分。既然是組成了天地萬物，自然人間的事情也是與之一一對應(yīng)，朝代更替叫做“五德始終”，是取其相生相克之意。比如說秦朝尚黑的原因是覺得自己是水德，漢朝滅了秦朝后覺得自己算是土德——劉邦這家伙基本就不會種地，算是當?shù)匾粋€地痞，按照五德始終學(xué)說與其本性，大致可稱為土流氓。

似乎又扯遠了。五德可以用做改朝換代的理由，五常則可以把房中術(shù)道德化?！拔宄！笔侵傅摹叭柿x禮智信”五種品德，這里倒沒什么生克的意思，而是最好五種皆備。后世五常變成十常，是為“仁義禮智信、忠孝廉恥勇”，有對聯(lián)云：一二三四五六七九十、仁義禮智信忠孝廉勇，取“王八、無恥”之意。但那是后人的文字游戲，最初大家都是把這些玩意兒滿處亂套的——上面我說了，那是個均碼的避孕套的意思就在此。如果把上面那段古文中的“玉莖”直接寫成男性生殖器的話，估計后面的大家就都明白了：哦，原來每個正常男人與生俱來的這件東西，還具有仁義禮智信這五種傳統(tǒng)美德嘛，連立不起來都算是“臨事低仰者，智也”，不知道有誰會因此而歡欣鼓舞。

而世界的本源—陰陽—自然更是貫穿整個房中術(shù)的發(fā)展歷程，所有提到這門技術(shù)的書籍里，首先就是強調(diào)男女是陰陽個體，借著古時候長壽人精彭祖之口說出了“孤陰不生、孤陽不長”這種話。這里的“孤陰不生”完全可以從字面進行理解，在人工授精成為一門技術(shù)之前，那確實是生不出來。當然，古代傳說里很多人都是“感孕而生”，但基本上那都是圣人、第一代帝王才能享受的待遇，普通人是做不到的。俗話說得好，你也配沒爹？

既然連男性生殖器都被設(shè)定為五常俱全，仁義這件事當然就不能說只對自己使用，必然也會考慮到性伙伴的利益。上回書說到過男性的性能力其實與女性相比根本就不算什么，所以，內(nèi)有實際需求、外有道德披肩，中國的房中術(shù)在使用上就有了不同的面貌。雖然在實際上是把女性物化，但在操作上是顯得頗為平等。

最明顯的例子算是前戲。“男欲接而女不樂，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感，加以卒上暴下，愛樂未施。男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悅心”，這說的就是要兩情相悅，霸王硬上弓而求仙這件事也就是嘉靖皇帝他老人家做得出，按照傳統(tǒng)房中術(shù)的解釋，如果不能兩情相悅，不但無益有損，最終還可能導(dǎo)致大病——嘉靖他老人家沒多大的病，就是差點被宮女勒死。

而男人在很多時候更應(yīng)該觀察女人的反應(yīng)?！胺蛭逭髦颍辉幻娉?，則徐徐合之；二曰乳堅鼻汗，則徐徐內(nèi)之；三曰嗌干咽唾，則徐徐搖之；四曰陰滑，則徐徐深之；五曰尻傳滾，則徐徐引之。”“五欲者，以知其應(yīng)：一曰意欲得之，則屏息屏氣；二曰陰欲得之，則鼻口兩張；三曰精欲煩者，則振掉而抱男；四曰心欲滿者，則汗流濕衣裳；五曰其快欲之甚者，身直目眠”。男人在做愛做的事情之時，更多倒不是關(guān)于還精補腦的妄想，而是要根據(jù)各種跡象來判斷女人是否達到了高潮。

據(jù)說男人需要通過征服世界來征服女人，女人則通過征服男人來征服世界，世界當然是很倒霉的，總是在被征服的妄想中。但實話說吧，即使在房中術(shù)這種男性專屬領(lǐng)地里，男人也從來不是征服者，而是察言觀色的一方。

那么，什么是房中術(shù)里的道德？除了自稱自贊的把小弟弟弄得五常俱全之外，最大的道德與目的是要讓女人先爽到。無論怎么理解房中術(shù)這件事，至少真的到了房中，得益的到底是誰還真是很難說。