屬牛演說感染力指數(shù)解讀
2023-09-09
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更新時間：2023-09-09 12:10:00作者：佚名
1、屬牛演說感染力指數(shù)解讀
2、用快樂感染他人的星座
3、獨(dú)具感染力的新疆維吾爾木卡姆
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屬牛：感染力指數(shù)兩顆星
生性木訥的屬?？赡苷f的話會使人感到乏味。演說時，他們不會變通，只得照著演講稿子一點(diǎn)一點(diǎn)的往外說出自己的觀點(diǎn)，而往往這種背書式的演說是最令觀眾反感的。照著演講稿演說，即使這些演講稿是自己寫的或者代表著自己的全部觀點(diǎn)，但是觀眾不知道原委。潛意識里，他們早已把你打入冷宮。也許給他們打一顆星是因?yàn)樗麄儍?nèi)在還有實(shí)誠的品質(zhì)讓人贊賞。
快樂是一天，不快樂也是一天，那么為什么不快樂的過一天呢？就是有些人，總是愁眉不展，還讓周圍的人也染上了這些不高興的情緒，這個時候，多么希望有那么一臺快樂的播撒機(jī)，將快樂快速釋放，驅(qū)散陰霾！那么，十二星座中，誰才是用快樂感染他人的星座呢？
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獅子座：快樂的節(jié)奏
獅子座整體的情緒十分穩(wěn)定，除非遇到了什么特別重大的變故，不然他們總會是團(tuán)隊(duì)里最有節(jié)奏的那一個。在看到別人不開心時，他們也不會袖手旁觀。守護(hù)星是太陽的獅子座，會將太陽般的熱情傳染給別人，讓別人跟隨自己的節(jié)奏，逐漸擺脫負(fù)面情緒，并及時將快樂的種子播撒在對方的心田，讓它跟隨自己的節(jié)奏，慢慢生根發(fā)芽，帶動朋友們一起快樂起來。獅子座就是善于有自己的節(jié)奏帶動別人，讓別人也快樂起來！
射手座：快樂至上
可能很多人都會認(rèn)為，射手并不善于和別人交流，他們在乎的只是工作而已。其實(shí)，大家都錯了，沒有什么工作是不需要和別人交流而能完成的，即便是工作狂，也需要有效的交流才能有效率。這一點(diǎn)，就讓射手座在這一方面并不會遜色，相反，由于他們經(jīng)常實(shí)際性的與別人有效的交流，他們知道怎么帶動別人的情緒，怎么樣讓目標(biāo)情緒在對方心田里擴(kuò)散。如果是讓快樂充分感染，他們的行動力與執(zhí)行力，將為這一點(diǎn)保駕護(hù)航，一切快樂至上！
白羊座：簡單的快樂
白羊并不需要別的什么方式，單單就是他們這個人站在那里，就代表了一種快樂的情緒。因?yàn)榘籽蜃男愿駥?shí)在非常特殊。他們很單純，就像一張白紙一樣的單純，其實(shí)他們已經(jīng)在社會大熔爐歷練了好久。他們還很固執(zhí)，這是一種善良的固執(zhí)，并不會產(chǎn)生什么不良的后果。然而，最重要的是他們活力十足。充足的精力，將他們的快樂逐漸放大，放大到像是朋友圈里的一個小太陽般，散發(fā)著快樂的光和熱——這就是白羊的快樂，簡單的快樂，簡單的讓別人感染快樂。
結(jié)束語：有讓自己快樂的朋友十分不容易，不管他曾經(jīng)是什么樣的面孔，也不管他的方式是什么。在看到你失意的時候，看到你抑郁的時候，看到你傷心的時候，這些朋友能用自己的方式讓你快樂起來，那就是最好的朋友了。十二星座各自都有各自快樂的方法，讓朋友們感染自己快樂的，確實(shí)是最好的星座朋友了。
木卡姆是新疆維吾爾族人民通過運(yùn)用音樂、文學(xué)、舞蹈、戲劇等方面的語言所展現(xiàn)的藝術(shù)形式，它也代表了維吾爾族人民活潑絢麗的民風(fēng)民俗及高尚的情操。下面的新疆文化為您帶來具有感染力的木卡姆，一起來了解一下吧。
十二木卡姆的源流，從時代和地域因素上講主要有兩點(diǎn)，一是由古代流傳下來的傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展成的套曲和歌曲；二是地方音樂，即庫車、喀什、吐魯番、哈密和和田音樂以及刀郎音樂。這種時代和地域因素相互交織滲透，渾然一體，形成產(chǎn)生于維吾爾族人民的生活方式、民族特征、道德觀念及其心理素質(zhì)的民族調(diào)式特點(diǎn)。這種特點(diǎn)則是通過獨(dú)特的音樂形式、演奏方法以及獨(dú)特的演奏樂器加以體現(xiàn)的。
“木卡姆”正式納入中華民族的文化寶庫是與一位偉大的維吾爾族女性--阿曼尼薩（公元1533－1567年）密不可分的。1547年，酷愛音樂和詩歌的阿曼尼薩，成為以新疆莎車為國都的葉爾羌汗國的王后。
而國王阿不都熱西提汗是一個學(xué)問淵博、雷厲風(fēng)行的可汗。他是詩人，是樂師；他熟識波斯文、突厥文詩歌，懂得希臘音樂（毛拉穆薩《安寧史》）。他在位的年代（1533－1570年），由他主持重新擴(kuò)建了喀什噶爾皇家伊斯蘭經(jīng)文學(xué)院（即汗勒克買德力斯），還將喀喇汗王朝著名大詩人玉素甫?哈斯?哈吉甫的陵墓由吐曼河邊遷葬于喀什噶爾城南的皇族陵園（即阿勒吞魯克），因?yàn)榕f墳受到洪水威脅。
他是一個熱愛古今中外文化藝術(shù)的統(tǒng)治者；在治理政務(wù)之余，他的興趣更多地偏重于文化藝術(shù)的發(fā)展，就很可以理解；而他與雖出身寒微卻同樣精于維吾爾文化藝術(shù)的阿曼尼薩結(jié)合，也就是很自然的了。
時代造就了這樣一批無與倫比的人才，而集中在一起的這些人才又共同為維吾爾文化藝術(shù)的長足進(jìn)展做出了卓越貢獻(xiàn)。由于他們的共同努力，葉爾羌汗國成為當(dāng)時木卡姆藝術(shù)的一個最理想的中心。以喀什噶爾一葉爾羌為重要發(fā)源地的木卡姆樂舞，在以后不長的歲月里，就廣泛流傳到天山南北各地，又形成了融合當(dāng)?shù)靥厣⒐谝愿鞯孛Q的木卡姆，如刀朗木卡姆、哈密木卡姆、伊犁木卡姆等等，在紹吾爾音樂舞蹈史上發(fā)揮了不可估量的巨大作用。
“十二木卡姆淵”源于西域土著民族文化，又深受伊斯蘭文化的影響。公元十世紀(jì)到十三世紀(jì)在（新疆）南疆塔里木盆地發(fā)展并形成了兩只文學(xué)，即以吐魯番為中心的北部高昌回鶻王國佛教維吾爾文學(xué)，和以喀什葛爾為中心的南部黑汗王朝伊斯蘭文學(xué)，產(chǎn)生和發(fā)展了兩種文學(xué)語言（盡管兩種文學(xué)語言的差別并不大）。公元十四--十五世紀(jì)左右，當(dāng)北部吐魯番等地也接受了伊斯蘭教以后，這兩只文學(xué)才合二為一，于是統(tǒng)一的近代維吾爾文學(xué)（即所謂察哈臺文學(xué)）誕生了。
這是一個及其重要的歷史時期，文化特別是文學(xué)語言的統(tǒng)一，為一切文化產(chǎn)品的創(chuàng)作和傳播提供了前所未有的良好的社會環(huán)境和文化基礎(chǔ)。也就是在這一時期，誕生了眾多的文學(xué)家、詩人和音樂家及文學(xué)藝術(shù)作品，《十二木卡姆》就是其中之一。
提到《十二木卡姆》的誕生，就要提到在葉爾羌汗國的王宮中一個重要人物--可德爾汗，他是當(dāng)時中亞一帶著名的音樂家，也是王宮中的高級樂師。此公不但精通音樂，在維吾爾族及中亞、西亞的歷史、哲學(xué)、詩歌方面也具有很高的造詣。
《十二木卡姆》就是在王妃阿曼尼薩汗的倡導(dǎo)下，國王阿不都熱西提汗的主持下，宮廷樂師可德爾汗的實(shí)施下得以完成的。這一文化項(xiàng)目是建立在維吾爾族豐厚的音樂文化基礎(chǔ)之上，取材于維吾爾族民間的“木卡姆”及民歌資源，經(jīng)過系統(tǒng)地加工、編輯和整理而形成的一個具有規(guī)范性和權(quán)威性的古典音樂套曲，演奏全套曲目需要24個小時。因此，《十二木卡姆》是一部完整的系統(tǒng)的音樂著作。
然而，《十二木卡姆》不是一般意義上的音樂著作，其創(chuàng)作的社會文化環(huán)境、內(nèi)容包含的豐富資源、音樂形式上的理論與實(shí)踐以及整個創(chuàng)作過程，都使我們清楚地看到《十二木卡姆》是一部凝結(jié)著它的創(chuàng)作者們的知識、智慧和技能的音樂經(jīng)典著作，是一部名副其實(shí)的古典宮廷音樂大典。
它是科學(xué)與技術(shù)的結(jié)晶，是人文與歷史的產(chǎn)物，這才是《十二木卡姆》的內(nèi)在價值和應(yīng)該享有的文化地位。在文化產(chǎn)品中，創(chuàng)作者的思想歷程體現(xiàn)在藝術(shù)作品之中，這種豐富的人文思想意識及其形成過程才是藝術(shù)作品真正的價值所在。
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