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文章目錄：

1、中華民族精神財(cái)富，媽祖文化的傳播

2、精神財(cái)富的傳承，關(guān)中民俗文化有哪些

3、中華民族的象征，龍文化的起源

4、中華民族文化瑰寶的壯錦

5、中原文化的重要作用：中華民族精神的傳承

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1、中華民族精神財(cái)富，媽祖文化的傳播

媽祖文化是中華民族重要的精神財(cái)富，自產(chǎn)生以來(lái)不斷傳播發(fā)展，信眾遍布全世界各地。那么，媽祖文化的傳播都有哪些形式呢？除了最開始的海洋信仰傳播之外，還有哪些途徑呢？下面，就讓我們一起去具體了解吧。

1、海上傳播：

媽祖文化的傳播得益于中國(guó)海洋事業(yè)的發(fā)展。中國(guó)人向海洋進(jìn)軍的歷史很早。歷史也充分說(shuō)明中國(guó)是世界上早期海洋的擁有者。遠(yuǎn)在十世紀(jì)，中國(guó)航海者首先擁有指南針，以保證海上航路的定向行駛，也首先發(fā)明了隔艙航舟，萬(wàn)一海上遇難觸礁，即使撞破一角，一艙，而船體的大部尚能上浮

2、精神財(cái)富的傳承，關(guān)中民俗文化有哪些

物質(zhì)的傳承才造就了我們生活中這些古典的事物，擁有著濃濃的歷史氣息同樣也有著很多的故事。而精神財(cái)富就是靠著一代代傳承下來(lái)的。

那么，本期地區(qū)文化看看關(guān)中民俗文化有哪些。

俗話說(shuō)，“百里不同風(fēng)，十里不同俗?！痹陉兾鬟@塊黃土地上，由于氣候、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面原因的影響，陜西人（關(guān)中人）在衣、食、住、行、東等方面，形成了一些獨(dú)特的方式。

外地人對(duì)此十分好奇，經(jīng)過(guò)匯集稱之為“陜西十大怪”（即“關(guān)中十大怪”）：面條像腰帶、鍋盔像鍋益、辣子是道菜、泡饃大碗賣、碗盆難分開、帕帕頭上戴、房子半邊蓋、姑娘不對(duì)外、不坐蹲起來(lái)、唱戲吼起來(lái)等。

秦繡起源于陜西省民間古老的繡種“納紗繡”和“穿羅繡”，是陜西省當(dāng)代刺繡藝術(shù)，秦繡以其產(chǎn)地獨(dú)有的歷史和革命傳統(tǒng)為題材，在充分吸收光伽民間刺繡基礎(chǔ)上創(chuàng)立，是繼四大名繡和眾多地方繡品后的又一朵繡苑奇葩。

皮影，又叫傀儡戲、燈影。在華縣，又叫碗碗腔皮影戲，形成于清代初葉。皮影是在燈光的照射下用獸皮刻制的人物隔著一層亮布來(lái)演戲?！耙粡埮Ｆぞ尤幌才?lè)，半邊人臉收盡忠奸賢惡”，在中國(guó)民間廣為流傳，享有“中華一絕”的美譽(yù)。華縣皮影戲是中國(guó)乃至世界上最古老的民間藝術(shù)，是我國(guó)民間工藝美術(shù)與戲曲的巧妙結(jié)合。

剪紙，又叫刻紙，窗花或剪畫。區(qū)別在創(chuàng)作時(shí)，有的用剪子，有的用刻刀，雖然工具有別，但創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)作品基本相同，人們統(tǒng)稱為剪紙。剪紙是一種鏤空藝術(shù)，其在視覺(jué)上給人以透空的感覺(jué)和藝術(shù)享受。

秦腔、川劇變臉、皮影戲、民間弦板腔，西北關(guān)中文化元素在這里應(yīng)有盡有，比比皆是，令人流連忘返。

3、中華民族的象征，龍文化的起源

龍是我國(guó)文化中最突出的文化符號(hào)，其文化上下八千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其形象在我國(guó)文化的各個(gè)層面都有體現(xiàn)，并且各具特色。那么，作為中華民族象征的龍文化是起源于什么時(shí)候呢？下面，就跟小編一起去了解一下吧。

龍起源于新石器時(shí)代早期，距離今天的時(shí)間不會(huì)少于八千年。這個(gè)時(shí)期，原始先民已不單純地、被動(dòng)地依靠上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養(yǎng)起來(lái)；也不單單吃那些是采拾得來(lái)的野果了，而是有選擇地種植谷物以求收獲。

他們能夠熟練地取火用火，學(xué)會(huì)了用木頭搭簡(jiǎn)單的房子，開始磨制石

4、中華民族文化瑰寶的壯錦

喜歡一個(gè)民族就必須從它的文化來(lái)深入了解。壯族是我國(guó)人數(shù)較多的少數(shù)民族，其中聞名海內(nèi)外的是壯族的桂林山水，以秀麗的群山峻嶺和清澈特色的河流而出名。但是你知道壯族的壯錦也是讓人忍不住贊嘆的嗎！

那么，接下來(lái)就隨著小編一起看看廣西文化吧！

壯錦，與云錦、蜀錦、宋錦并稱中國(guó)四大名錦，據(jù)傳起源于宋代，是中華民族文化瑰寶。這種利用棉線或絲線編織而成的精美工藝品，圖案生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，色彩斑斕，充滿熱烈、開朗的民族格調(diào)，體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)美好生活的追求與向往。忻城縣是廣西壯錦的起源地之一，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，忻城壯錦曾經(jīng)是廣西壯錦中的精品，作為貢品晉獻(xiàn)皇宮。

中國(guó)壯族傳統(tǒng)手工織錦。據(jù)傳約起源于宋代。以棉、麻線作地經(jīng)、地緯平紋交織，用于制做衣裙、巾被、背包、臺(tái)布等。主要產(chǎn)地分布于廣西靖西、忻城、賓陽(yáng)等縣。傳統(tǒng)沿用的紋樣主要有二龍戲珠、回紋、水紋、云紋、花卉、動(dòng)物等20多種，又出現(xiàn)了“桂林山水”、“民族大團(tuán)結(jié)”等80多種新圖案，富有民族風(fēng)格。

壯族是一個(gè)歷史悠久的民族，壯族古代叫俚族、僚族、俍族和土族，從宋代起，才改稱為僮，又改稱為壯。壯族有很古老的歷史，世世代代居住在我國(guó)西南部的廣西、云南、貴州和湖南部分地區(qū)。壯錦又稱“僮錦”、“絨花被”，較厚實(shí)。被譽(yù)為中國(guó)四大名錦之一的壯錦是廣西民族文化瑰寶，這種利用棉線或絲線編織而成的精美工藝品，圖案生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，色彩斑斕，充滿熱烈、開朗的民族格調(diào)，體現(xiàn)了壯族人民對(duì)美好生活的追求與向往。

壯錦是在裝有支撐系統(tǒng)、傳動(dòng)裝置、分綜裝置和提花裝置的手工織機(jī)上，以棉紗為經(jīng)，以各種彩色絲絨為緯，采用通經(jīng)斷緯的方法巧妙交織而成的藝術(shù)品。壯錦又稱“僮錦”、“絨花被”，較厚實(shí)。壯錦最適合作被面、褥面、背包、掛包、圍裙和臺(tái)布等。

壯錦是用棉或麻的股紗作經(jīng)線，以不加捻或者微捻兩種彩緯織入起花，在織物正面和背面形成對(duì)稱花紋，并將地組織完全覆蓋，增加厚度，還有用多種彩緯挑出的，紋樣組織復(fù)雜，多用幾何形圖案，色彩鮮明，對(duì)比強(qiáng)烈，具有濃艷粗獷的藝術(shù)風(fēng)格。

起源與傳說(shuō)

壯錦是廣西壯族地區(qū)一項(xiàng)最具代表性的民族手工藝品，也是中國(guó)四大名錦之一，主要產(chǎn)地為廣西靖西、忻城、賓陽(yáng)等縣。忻城縣土司博物館工作人員告訴我們，相傳，有一位叫達(dá)尼妹的壯族姑娘，精心紡織而成——從此就產(chǎn)生了瑰麗的壯錦。

考古證實(shí)，早在漢代廣西已有織錦技藝。據(jù)《唐六曲》和《元和郡縣志》記載：當(dāng)時(shí)壯族人民所織出的多種布料，已被封建王朝列為貢品。但真正能夠稱為“錦”的紡織品則出現(xiàn)于宋代。宋代“白質(zhì)方紋，佳麗厚重”的布，就是早期的壯錦。

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5、中原文化的重要作用：中華民族精神的傳承

“理想是鬧鐘，敲碎你的黃金夢(mèng)；理想是肥皂，洗濯你的自私心。理想既是獲得，理想又是一種犧牲?！崩硐胪瑯邮蔷竦拇嬖冢澜缟嫌兄鵁o(wú)數(shù)從古傳承下來(lái)的精神遺產(chǎn)，這些就是永遠(yuǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

那么，本期一起了解中原文化的重要作用。

中原文化是五千年中華文明的縮影，反映了中華文明發(fā)展的軌跡，折射著中國(guó)歷史發(fā)展的脈絡(luò)。透過(guò)中原文化可以從總體上認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)和中原發(fā)展，并從中總結(jié)出社會(huì)前進(jìn)的有益借鑒。與此同時(shí)，中原文化的先賢們發(fā)現(xiàn)并闡發(fā)的許多精辟思想，至今仍閃爍著真理的光芒，具有重要的世界觀和方法論意義。

例如格物致知、有無(wú)相生等樸素精辟的思想，仍是我們今天認(rèn)識(shí)事物、認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的重要方法與途徑。又如，老子“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”，就是對(duì)許許多多規(guī)律性社會(huì)現(xiàn)象的高度概括，至今仍有啟發(fā)意義。

一、引領(lǐng)作用

長(zhǎng)期以來(lái)，中原文化都以其文化理想引領(lǐng)著東方文明的進(jìn)程。近古以來(lái)，中原文化的文化理想甚至遠(yuǎn)播西方文明而綻放出瑰麗的文化魅力?！恶R可波羅游記》對(duì)當(dāng)時(shí)和諧的東方國(guó)度的贊譽(yù)，至今還為人們稱道。中原文化在精神層面建構(gòu)的文化理想，已經(jīng)成為全人類共同的文明成果。

如天下大同的文化氣度，天人合一的理念境界，尊道貴德的理性氣質(zhì)，大德曰生的人文情懷，中庸辯證的思維理路，在環(huán)境惡化、能源危機(jī)、人為災(zāi)難頻繁發(fā)生的今天，不僅是引領(lǐng)人類社會(huì)發(fā)展建設(shè)的美好理想，而且對(duì)于我們今天進(jìn)行道德建設(shè)、人格完善，對(duì)于整個(gè)民族素質(zhì)的提升，乃至世界文明的進(jìn)步，都仍具有積極的引領(lǐng)作用。

二、推動(dòng)作用

中原文化產(chǎn)生的新思想、新知識(shí)、新技術(shù)有力地推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。從周朝的“封邦建國(guó)”到北宋文官制度的全面繁榮，從北魏孝文帝改革到王安石慶歷新政，中原大地上的每一次重大改革都推動(dòng)了中華民族政治文明的遞進(jìn)。從殷商王朝對(duì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)方式的自覺(jué)選擇，到以宋朝交子、匯票等為標(biāo)志的商業(yè)革命，都促進(jìn)了社會(huì)分工的極大發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)效率的顯著提高，先后創(chuàng)造了我國(guó)奴隸社會(huì)與封建社會(huì)的繁榮時(shí)期。新技術(shù)作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，中原文化也做出了彪炳史冊(cè)的貢獻(xiàn)。東漢蔡倫發(fā)明的造紙術(shù)實(shí)現(xiàn)了文字載體的新突破，北宋畢的活字印刷迎來(lái)了鉛與火的新時(shí)代，開創(chuàng)了知識(shí)傳播的新紀(jì)元。

成熟于宋代的火藥，把人類征服自然的能力提高到一個(gè)新水平；指南針導(dǎo)致了航海技術(shù)革命，為近代文明的到來(lái)準(zhǔn)備了必要的條件。中原文化就如一臺(tái)功能強(qiáng)大的引擎，從不同的方面不斷把中華歷史甚至世界歷史的車輪推向前行。

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