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文章目錄：

1、苗族刺繡的起源、特點(diǎn)

2、民間傳統(tǒng)手工藝：刺繡的起源歷史

3、苗族銀飾的特點(diǎn)，與圖騰分不開

4、源于湖南民間的刺繡工藝：湘繡的特點(diǎn)

5、苗族文化：苗族醫(yī)藥起源及發(fā)展

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1、苗族刺繡的起源、特點(diǎn)

苗族刺繡和湘繡、蜀繡、蘇繡不同，它具有濃厚的苗族文化特色，具有獨(dú)特而夸張的造型，很受苗族人的喜愛，苗族人出嫁前都會(huì)準(zhǔn)備苗族刺繡。

那么，苗族刺繡的起源和特點(diǎn)是什么呢？一起隨小編來(lái)看看吧！

一、苗族刺繡源流

苗族的刺繡藝術(shù)，是苗族歷史文化中特有的表現(xiàn)形式之一，是苗族婦女勤勞智慧的結(jié)晶。傳說(shuō)有位叫蘭娟的女首領(lǐng)為了記住遷徙跋涉的路途經(jīng)歷，想出了用彩線記事的辦法，過(guò)黃河繡條黃線，過(guò)長(zhǎng)江繡條藍(lán)線，翻山越嶺也繡個(gè)符號(hào)標(biāo)記，待最后抵達(dá)可以落腳的聚居地時(shí)，從衣領(lǐng)到褲腳已全部繡滿。從此，苗家姑娘出嫁都要穿上一身親手繡制的盛裝，為的是緬懷離去的故土，紀(jì)念英勇聰慧的前輩，同時(shí)也為了承繼前輩流傳下的這份美麗，不忘祖業(yè)，激勵(lì)后人。

二、苗繡造型的現(xiàn)代意義

苗繡是一種中國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化，因苗族地區(qū)特殊的地理環(huán)境，使其成為了中國(guó)傳統(tǒng)文人文化難以波及的地方，苗族特殊的民俗文化一直支撐著這個(gè)古老民族的發(fā)展，形成了苗族地區(qū)特有的民俗風(fēng)貌和人格精神。

1、實(shí)用性

苗繡藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)，其內(nèi)容貼近日常生產(chǎn)生活，風(fēng)格質(zhì)樸、率真。與生活的接近，還使苗族刺繡保留了藝術(shù)發(fā)生時(shí)的特征，即原始藝術(shù)時(shí)期藝術(shù)與生產(chǎn)活動(dòng)或生活情景的一體化。在這種藝術(shù)活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)相互交織，創(chuàng)造了既有實(shí)用價(jià)值又融合了審美功能的產(chǎn)品，這在我們今后的設(shè)計(jì)生活中也是很值得借鑒的，對(duì)于生活的精煉正是作為設(shè)計(jì)師的我們所被賦予的美的任務(wù)。將生活中的美提煉出來(lái)，與生產(chǎn)緊密結(jié)合，在符合實(shí)用的前提下，帶給人視覺上的享受。

2、藝術(shù)性

苗繡造型單純素雅，有時(shí)甚至滲透出一種天真浪漫的情懷，它所追求的那種超越現(xiàn)實(shí)的象征意向構(gòu)成手法，既有傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)又有多邊靈活的表現(xiàn)手法；既原始古樸，同時(shí)又現(xiàn)代而前衛(wèi)，表現(xiàn)出一種在現(xiàn)代藝術(shù)中才可能見到的意向構(gòu)成表現(xiàn)和意形同構(gòu)空間。在藝術(shù)造型方面，不管結(jié)構(gòu)，不講透視，甚至于不顧比例與虛實(shí)；不求形似，甚至不講事理邏輯，完全憑著苗族人民的美好愿望與幻想，自由發(fā)揮，大膽創(chuàng)意。她們都追求形象的自由結(jié)合，使自然對(duì)象的體積完全被消除了，只剩下彩色的線和面的構(gòu)成，在空間中有機(jī)地堆疊，形成了獨(dú)特的藝術(shù)造型，畫面呈現(xiàn)出一種不間斷的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

3、借鑒與模仿

關(guān)于取材的借鑒與模仿，苗族刺繡藝術(shù)取材廣泛，從有生命的動(dòng)植物到無(wú)生命的河灘卵石、豬蹄印，甚至是土溝等，都是苗族人民手中針線表現(xiàn)的對(duì)象。從整體上看，崇拜動(dòng)物的民族意識(shí)強(qiáng)烈，描繪動(dòng)物圖案在苗家服飾中占絕大部分，尤以龍?jiān)诿缱逍哪恐邢碛谐绺叩匚?，她們?cè)邶埖男蜗笾薪o予了善良的心愿和審美的感情，苗繡中龍的造型千姿百態(tài)，有的龍長(zhǎng)著許多足；有的龍由環(huán)節(jié)組成，體態(tài)胖圓，無(wú)爪，無(wú)鱗，有的龍龍身人首，還長(zhǎng)有翅膀，人、鳥、龍混為一體。

研究苗族刺繡藝術(shù)是一個(gè)對(duì)其吸收消化之后并提煉的過(guò)程，在初步接觸苗族刺繡藝術(shù)時(shí)，要深入剖析，透徹研究，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但是這并不是我們最終的目的，我們所需要的是再次地創(chuàng)造，創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)苗族文化氣息而又符合我們當(dāng)下工作要求的藝術(shù)作品。我們只有認(rèn)真而不是敷衍，深入而不是膚淺地研究并學(xué)習(xí)苗繡藝術(shù)，才能把這當(dāng)中為現(xiàn)代藝術(shù)所服務(wù)的部分變成一種新鮮的血液，注入到現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中。

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2、民間傳統(tǒng)手工藝：刺繡的起源歷史

刺繡也就是我們所說(shuō)的用針線在各種服飾上面繡上一些我們喜歡的圖案，刺繡在我國(guó)的歷史也有二三千年了。一直是我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)之一。刺繡還分為多種的分類，例如蘇繡，湘繡，蜀繡等等。一般都用于服裝，臺(tái)布和藝術(shù)品。接下來(lái)讓我們一起了解刺繡的起源歷史。

刺繡，古代稱之為針繡，是用繡針引彩線，將設(shè)計(jì)的花紋在紡織品上刺繡運(yùn)針，以繡跡構(gòu)成花紋圖案的一種工藝。古代稱“黹”、“針黹”。因刺繡多為婦女所作，故屬于“女紅”的一個(gè)重要部分。刺繡是中國(guó)古老的手工技藝之一，中國(guó)的手工刺繡工藝，已經(jīng)有200

3、苗族銀飾的特點(diǎn)，與圖騰分不開

銀飾作為一種文化現(xiàn)象在歷史上曾被許多民族青睞，成為多元文化交流的載體之一，苗族作為56民族中的一員，給人的印象最多的就是銀飾，幾乎一提起苗族就想到了銀飾，苗諺有曰：“無(wú)銀無(wú)花不成姑娘，有衣無(wú)銀不成盛裝?！蹦敲疵缱宓你y飾的特點(diǎn)是什么，本期的苗族文化為你解析。

進(jìn)入苗族社會(huì)的銀飾決不單純表現(xiàn)為某個(gè)民族專有的藝術(shù)形態(tài)， 而是一個(gè)不折不扣的混合體。苗族銀飾可分頭飾、頸飾、胸飾、手飾、盛裝飾和童帽飾等，都是由苗族銀匠精心做成，據(jù)說(shuō)已有千年歷史。苗族銀飾以其多樣的品種、奇美的造型與精巧的工藝，不僅向人們呈現(xiàn)了一個(gè)瑰麗多彩的藝術(shù)世界，而且也展示出一個(gè)有著豐富內(nèi)涵的精神世界。苗族銀飾的種類較多，從頭到腳，無(wú)處不飾。除頭飾、胸頸飾、手飾、衣飾、背飾、腰墜飾外，個(gè)別地方還有腳飾。

苗族銀飾以大為美的藝術(shù)特征是不言而喻的，苗族大銀角幾乎為佩戴者身高的一半便是令人信服的例證。堆大為山，呈現(xiàn)出巍峨之美;水大為海，呈現(xiàn)出浩渺之美。苗族銀飾以大為美的獨(dú)特見識(shí)，用美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看是很有道理的。

再看以重為美，貴州施洞苗族婦女自幼穿耳后，即用漸次加粗的圓棍擴(kuò)大穿孔，以確保能戴上當(dāng)?shù)亓餍械膱A輪形耳環(huán)，利用耳環(huán)的重量拉長(zhǎng)耳垂。有些婦女因耳環(huán)過(guò)重，耳垂被拉豁。當(dāng)?shù)囟h(huán)單只最重達(dá)200克。黎平苗族婦女的簍花銀排圈講究愈重愈好，重者逾八斤。

苗族銀飾上呈現(xiàn)出的"多"的藝術(shù)特征，也是十分驚人的。很多苗族地區(qū)佩戴銀飾講究以多為美。耳環(huán)掛三四只，疊至垂肩；項(xiàng)圈戴三四件，沒頸掩額;腑飾、腰飾傾其所有，悉數(shù)佩戴。特別是清水江流域的銀衣，組合部件即有數(shù)百之多，重疊繁復(fù)，呈現(xiàn)出一種繁縛之美。這種炫耀意識(shí)的物化在其他民族也不難見到。傣族男子的紋身習(xí)俗講究紋身部位愈寬、圖案愈復(fù)雜愈美；求偶期的哈尼族少女渾身上下戴著密密的珠飾、貝飾;青海牧區(qū)藏族婦女的“加龍”背飾充分體現(xiàn)了追求大和多的審美原則；德昂族的腰箍多達(dá)三四十圈，可謂追求飾品數(shù)量的典型。足見追求繁復(fù)的以多為美，不止苗族一家。

值得一提的是，從貴州省博物館所藏不同時(shí)期的銀飾比較情況看，苗族銀飾追求大、重、多的腳步始終沒有停止。特別是在20世紀(jì)80年代以后，苗族銀飾的發(fā)展速度更為空前。這從一個(gè)側(cè)面反映出苗族群眾生活水平的不斷提高。

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4、源于湖南民間的刺繡工藝：湘繡的特點(diǎn)

“女作家應(yīng)當(dāng)不是寫，而是在紙上刺繡，因而工作得精細(xì)遲緩?！贝汤C不僅僅是一個(gè)民間工藝，更是藝術(shù)上的傳奇，即使是如今也是無(wú)法解釋許多古代的一些特殊現(xiàn)象，湘繡作為繡品中的傳奇，你知道湘繡的特點(diǎn)是什么嗎？

湘繡具有精湛的技藝和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)刺繡通常是用真絲、硬緞、交織軟緞、透明玻璃紗、尼綸加真絲、棉線等為原料繡制的精細(xì)工藝品，而湘繡繡品主要用真絲絲線在真絲織物上繡制圖案，它既有名貴的欣賞藝術(shù)品，也有美觀適用的日用品。

主要品種有單面繡、雙面繡、條屏、屏風(fēng)、畫片、被面、枕套、床罩、靠墊、桌布、手帕、各種繡衣以及宮廷扇、繡花鞋、手帕、圍巾等各種生活日用品。每個(gè)品種可繡以風(fēng)景、花鳥、動(dòng)物走獸、人物肖像等圖。特點(diǎn)是絲細(xì)，后用皂莢仁溶液蒸煮。

再裹起來(lái)揩拭，防止絨絲起毛，其光細(xì)勝眼于發(fā)絲，湘繡在配色上善于運(yùn)用深淺灰及黑白色，加上適當(dāng)?shù)拿靼祵?duì)比，增強(qiáng)了質(zhì)感和立體感，結(jié)構(gòu)上虛實(shí)結(jié)合，善于利用空白，突出主題，形成了湘繡水墨畫般的素雅品質(zhì)。湘繡的傳統(tǒng)題材是以獅、虎、松鼠等，特別是以虎最為多見。

湘繡巧妙的將我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫、書法、及其他藝術(shù)與刺繡融為一體，形成以中國(guó)畫為基礎(chǔ)，運(yùn)用幾近二百種顏色的繡線和上等絲綢、綢緞，手工以針代筆，巧妙的運(yùn)用一百多種針法進(jìn)行創(chuàng)作或還原畫面的獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)刺繡流派。

湘繡以著色富于層次、繡品若畫為特點(diǎn)。曾在巴拿馬、芝加哥等世界博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)。民間有“蘇貓、湘虎”之說(shuō)，湘繡獅虎毛紋剛健直豎，眼球有神，幾可亂真，今已發(fā)展到異形異面的雙面繡。

傳統(tǒng)湘繡的用線極有特點(diǎn)，絲線輕過(guò)莢仁液蒸發(fā)處理后再裹竹紙拭擦，使絲絨光潔平整不易起毛，便于刺繡操作。還有織花線，每根線染色都有深淺變化，繡后出現(xiàn)自然暈染效果。湘繡的擘絲技術(shù)極為精細(xì)，細(xì)若毫發(fā)，從而超越顧繡中的“發(fā)繡”。湖南俗稱這種極為工細(xì)的繡品為“羊毛細(xì)繡”。

湘繡的針法汲取蘇繡的套針加以發(fā)展，以摻針為其特色。摻針?biāo)追Q“亂插針”，摻針體系又細(xì)分為多種，如接摻針、拗摻針和直摻針等，另外還有湘繡特有的旋游針和蓋針等多種針法。湘繡繡工劈線，是一種特殊技能，湘繡的勻薄細(xì)膩與這一技能的日益進(jìn)步分不開。

湘繡繡線色彩的豐富，是與其他繡種區(qū)別的主要特點(diǎn)之一。據(jù)《雪宦繡譜》記載，有青、黃、紅、黑、白（以上正色）、綠、赭、紫、交、蔥（以上間色）9類，88種原色，因其深淺染制成745種不同的色彩。湘繡繡工認(rèn)為一切物象感光效果未必即能以700余種色彩包括無(wú)遺。所以，湘繡用色基本上可稱為“有色皆備”。

【結(jié)束語(yǔ)】“有色皆備”無(wú)疑指的就是湘繡的用色鮮艷，以及出色，湘繡給人的既視感如同是站在花叢中一樣，充滿各種融合在一起的色彩，并不扎眼。

5、苗族文化：苗族醫(yī)藥起源及發(fā)展

苗族的醫(yī)藥起源于數(shù)千年前，有自己的醫(yī)學(xué)理論體系，是苗族人在長(zhǎng)期與疾病的斗爭(zhēng)中積累的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，具有濃厚的苗族文化特色。

那么，苗族醫(yī)藥是如何起源及發(fā)展的呢？一起隨小編來(lái)看看吧！

苗族醫(yī)藥的起源很早。苗族民間有“千年苗醫(yī)，萬(wàn)年苗藥”之說(shuō)，而苗族醫(yī)藥見諸史籍的時(shí)間也很早。西漢劉向在《說(shuō)苑·辨物》中說(shuō)：“吾聞古之為醫(yī)者曰苗父。苗父之為醫(yī)也，以營(yíng)為席，以芻為狗，北面而祝，發(fā)十言耳。諸扶之而來(lái)者，舉而來(lái)者，皆平復(fù)如故?！薄懊绺浮闭哒l(shuí)？有的學(xué)者認(rèn)為：“劉向《說(shuō)苑》說(shuō)上古有人名苗父，……這個(gè)苗父就是黎、苗族的巫師（巫醫(yī)），巫師治病主要是祈禱禁咒術(shù)，但也逐漸用些酒、草等藥物”。

有的學(xué)者認(rèn)為，漢族文獻(xiàn)所記的苗父，就是苗族傳說(shuō)中的“藥王爺”。湘黔交界的苗族人民說(shuō)，藥王爺是一個(gè)周身透明、狀如玻璃、有翼能飛的神人，他不畏艱難險(xiǎn)阻，披星戴月為人民“岔稅岔嘎”（東部苗語(yǔ)即“尋找藥方”），這個(gè)傳說(shuō)流傳很廣，苗族東西部地區(qū)均有“一個(gè)藥王，身在八方；三千苗藥，八百單方”的歌謠。

至今黔西南州安龍、貞豐、晴隆等地的苗醫(yī)，還非常崇敬“藥王”，在行醫(yī)過(guò)程中治好病，就要以殺雞祭祖的方式來(lái)敬祭“藥王”。這個(gè)傳說(shuō)同《淮南子》記載的“神農(nóng)嘗百草”的傳說(shuō)非常類似，《山海經(jīng)》云：“黑水之北，有人有翼，名曰苗民?！逼渲小坝幸怼焙汀坝谐帷?、“透明”的傳說(shuō)，均是神話時(shí)代苗族先民的特征，這說(shuō)明苗族醫(yī)藥是起源于上古神話時(shí)代的。

由于苗族本身無(wú)本民族文字和史實(shí)的記載，故其醫(yī)藥的起源難于考證，但從眾多的其他文獻(xiàn)和傳說(shuō)、古歌中，仍可窺知其具體情況，其特點(diǎn)一是起源較早，歷史悠久；二是起源于苗族人民生產(chǎn)和生活實(shí)踐。苗族由于生活于藥物資源十分豐富的地區(qū)，較早地了解和掌握了植物的知識(shí)和藥用價(jià)值。至今在苗族地區(qū)，幾乎每人都能認(rèn)識(shí)掌握幾種甚至幾十種藥物治療方法，有些地方家家戶戶門庭院落房前房后皆種植一些常用藥物。

形成人們應(yīng)用草藥極為普遍的特點(diǎn)，具有“百草皆藥，人人會(huì)醫(yī)”之稱，史載楚國(guó)巫師經(jīng)常用苗藥作巫具，《楚辭》中有不少記有被稱為“苗藥’、的“菖蒲”和“澤蘭”，長(zhǎng)沙馬王堆一、二號(hào)漢墓把“澤蘭”作為殉葬品，說(shuō)明了苗藥的歷史悠久和廣泛應(yīng)用。苗族“古歌”中關(guān)于遠(yuǎn)古發(fā)現(xiàn)藥物的故事也很多，如黔東南一首叫《墊哈》的古歌，說(shuō)的是哈哥小時(shí)不幸被虎背去，十年未返，后被父母找回時(shí)，野性不改，聲音嘶啞不能說(shuō)話，一次他跑出去到河邊吃了很多浮萍，哈哥不但能說(shuō)話了，還改掉了野性，苗家因此積累了浮萍能治嘶啞病的經(jīng)驗(yàn)。

雖然苗族生活在植被繁茂、藥物豐富的地區(qū)，但苗族早期遷徙頻繁，所到之處大多是人跡罕至的荒僻山區(qū)和瘴癘之鄉(xiāng)，自然條件十分惡劣，但這種環(huán)境反而鍛煉了苗族生存斗爭(zhēng)的能力。在這種特定的條件下，如果沒有起源較早的醫(yī)藥活動(dòng)，絕對(duì)不能保證民族得到生存和繁衍。苗族的許多有名的治療方法和用藥經(jīng)驗(yàn)，就是來(lái)源于這種生存斗爭(zhēng)。如苗醫(yī)著名的糖藥針療法，是一種獨(dú)特的外治療法，此法廣泛流傳于貴州西南和西北大部分地區(qū)，貴州關(guān)嶺鎮(zhèn)寧、紫云等地的苗醫(yī)，用此法幾乎走遍了全國(guó)各地。

糖藥針療法溯源于古老的弓弩上應(yīng)用的弩藥，從弩藥的成份上看，主要是古代苗人將“見血封喉”的劇毒藥汁敷涂于弩箭尖上，以獵取虎豹等兇猛動(dòng)物，《宋史·蠻夷列傳》載，蠻夷人（主要指苗瑤民族）“其保聚山險(xiǎn)者，雖有畬田，收谷粟甚少，但以藥箭射生，取鳥獸盡，即徙他處。善為藥箭，中者大叫，信宿死，得藥解之即?！敝两衩缱迦杂嗅鳙C習(xí)慣，古代苗族應(yīng)用弩藥是可以肯定的，但其他民族也有弩藥，而苗族都能將它應(yīng)用在治病上，可謂是一創(chuàng)造。

苗族在應(yīng)用弩藥的漫長(zhǎng)過(guò)程中，配制者為適應(yīng)治病的需要，有意減去了其中的劇毒成份，加入蜂糖等降低藥物毒性的成份，用特制的排針或三棱針沾藥汁刺于患處，其操作簡(jiǎn)便，治療迅速，副作用小，糖藥針是苗醫(yī)獨(dú)特的外治法，是起源于苗族古代狩獵活動(dòng)而發(fā)明的弩藥，這正是苗族醫(yī)藥起源于古代生活和生產(chǎn)實(shí)踐的有力佐證。

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