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文章目錄：

1、黎族民間打柴舞的來源及簡介

2、回族民間文學(xué)的來源及歷史

3、貴州民間工藝品簡介與特色

4、流傳已久的民間信仰，山東財神節(jié)簡介

5、彝族的天文歷法簡介，黎族的歷法文化

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1、黎族民間打柴舞的來源及簡介

小時候，我們最常玩的就是跳皮筋，一直不知道原來在黎族文化中還有更好玩的打柴舞。古老的打柴舞在黎族已經(jīng)有上千年的歷史，在黎族不僅是一項(xiàng)很受歡迎的舞蹈，而且還是世上絕無僅有的健美操，想知道更多嗎，那就隨小編一起看看黎族民間打柴舞的來源及簡介吧。

黎族民間打柴舞的簡介

打柴舞黎語叫“轉(zhuǎn)剎”，是黎族最古老、最受歡迎的舞種之一，起源于古崖州黎族喪葬活動。隨著時代的變遷，打柴舞的習(xí)俗在黎家人中逐漸流傳演變。如今，它已成為一種帶有民族文化色彩的體育健身活動，并迅速傳播到了國內(nèi)

2、回族民間文學(xué)的來源及歷史

回族民間文學(xué)，是回族人民經(jīng)過千百年長期對生活感悟所創(chuàng)造出來的，它內(nèi)容豐富，具有回族人民特喜愛的文化體裁?；刈逦幕膩碓醇皻v史也是眾多學(xué)者研究探討的對象。下面為大家?guī)砘刈迕耖g文學(xué)的來源及歷史，一起來看看吧。

回族是目前中國分布最廣的少數(shù)民族。公元7世紀(jì)中葉，大批波斯和阿拉伯商人經(jīng)海路和陸路來到中國的廣州、泉州等沿海城市以及內(nèi)地的長安、開封等地定居。公元13世紀(jì)，蒙古軍隊西征，中亞的穆斯林（伊斯蘭教徒的特稱）大批遷入中國，以這些信仰伊斯蘭教的中亞移民、波斯人、阿拉伯人為主，后吸收漢、蒙古、維吾爾等民族

3、貴州民間工藝品簡介與特色

貴州文化是我國傳統(tǒng)文化中歷史悠久的一種地域文化，由于各異的地理位置和氣候特征，貴州文化表現(xiàn)出了與眾不同的絢麗姿態(tài)。在貴州文化中，貴州手工藝品十分受到人們的青睞，尤其是年代久遠(yuǎn)的服裝裝飾等等更受歡迎。下面就讓我們一起去看看貴州的民間工藝品吧。

稚拙、質(zhì)樸并充滿夸張相像的藝術(shù)風(fēng)格，豐富的社會功能作用，同時具有強(qiáng)烈的地域性和民族性構(gòu)成了其基本特征。質(zhì)樸在某種意義上隱含著粗糙的意思。由于使用的材料和制作工具等條件的制約，確實(shí)存在著材料的粗糙和手工制作的粗糙，這恰好也是民間工藝的特征之一，粗糙只是表象特征，質(zhì)樸才是內(nèi)心感受。

貴州平塘牙舟陶就其制作工藝來講難免粗放和簡單，從制作過程來看，在塑造形象時，確實(shí)不夠精致準(zhǔn)確，線條也不那么流暢，釉色斑駁，成品上常沾有泥土甚至手指的印痕。然而正是這些看似粗糙的工藝，恰好體現(xiàn)了手工制作的溫暖，表現(xiàn)出生活本色，甚至成為一種風(fēng)格。質(zhì)樸也意味著簡潔，簡潔就是一種概括，省去不必要的細(xì)節(jié)，突出重點(diǎn)，注重特征。貴州土陶一般造型簡略，注重形體，少裝飾紋樣，非常單純，而造型本身也很簡潔，同樣給人也美感！

想象與夸張，把平凡的事物加以渲染強(qiáng)調(diào)，賦予美好的愿望以滿足審美心理的需求，這正是貴州民間藝術(shù)所具備的特質(zhì)。苗族的剪紙、刺繡同為一體，只不過使用的材料不同，其風(fēng)格一致。從圖案的取材來看，豐富多變，有動物、植物、神話傳說、英雄故事等。

形象處理上敢于想象，大膽夸張，其紋樣的豐富多變可說是發(fā)揮到了極致。如在苗繡中出現(xiàn)的龍的形象就有好多種：龍的頭上有牛角，尾部變成花或?qū)挻蟮慕痿~尾，“飛龍”呈現(xiàn)為鳥狀，“人龍”、“蜈蚣龍”等。苗繡還常把花草、動物、人物集中在一起講述一個故事，造型古拙，主題明確。

他們把不同環(huán)境，不同季節(jié)或互不關(guān)聯(lián)的事物結(jié)合在一起。在織錦工藝中經(jīng)常出現(xiàn)的適合紋樣一般有中心主體，周圍的空間布滿花、草或小動物，構(gòu)圖飽滿，整體感很強(qiáng)又富于變化，這與現(xiàn)代圖案的結(jié)構(gòu)非常相似。

地域性、民族文化的相對獨(dú)立性，自成一體的藝術(shù)語言，貴州民間工藝無論從工藝技巧還是藝術(shù)表現(xiàn)來看，都呈現(xiàn)濃烈的鄉(xiāng)土氣息和民族精神。造型上的質(zhì)樸、生動，色彩運(yùn)用的奔放，大膽的想象和夸張，加上熟練手工技巧，形成最完美的藝術(shù)作品。這不僅只是形式上的美感，更是一種對生活的態(tài)度，是對歷史和現(xiàn)實(shí)的記錄，是對美的認(rèn)識與追求。

貴州民間工藝正處于由傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代，從封閉走向開放的過渡時期。從目前的情況來看：一方面想要維系優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，一方面又急于投入現(xiàn)代文明的懷抱，兩者之間呈現(xiàn)相互交織和矛盾的狀態(tài)。在現(xiàn)代文明生活的強(qiáng)力吸引下，作為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者和承襲者的農(nóng)民兄弟，他們早已想擺脫貧困，改變一成不變的生活模式。

從某種意義上說，保持某一區(qū)域的原生態(tài)等于某種落后的生活方式，這常常意味著貧困和困頓。在貴州，民族文化資源非常豐富，物質(zhì)財富卻相對貧乏，他們急于擺脫貧困，義無反顧地追求自己的幸福生活，而難于顧及保護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。同時，他們還沒有清楚地意識到傳統(tǒng)文化藝術(shù)也是自己身邊潛在的物質(zhì)財富，因而不惜拋棄。新一代的農(nóng)村青年舍棄貧困的農(nóng)村生活，同時也舍棄了傳統(tǒng)的手工技藝，投入到城市的懷抱。

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4、流傳已久的民間信仰，山東財神節(jié)簡介

中國的漢族民間習(xí)俗是在正月初五拜財神爺，而在七月二十二，又是祭祀財神的日子，因此，我們稱這一天為財神節(jié)，這樣的習(xí)俗已經(jīng)遍及了中國，本期的財神節(jié)帶你去了解流傳已久的民間信仰，山東財神節(jié)簡介。

山東財神節(jié)的簡介

山東半島沿海地區(qū)民間自古有信仰武財神趙公明和關(guān)公的古老傳統(tǒng)。建國以后，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的原因，民間農(nóng)歷七月過財神節(jié)的習(xí)俗被迫中斷。改革開放特別是實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)以來，隨著社會經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，財神節(jié)已在山東半島地區(qū)得以恢復(fù)并日益興盛，形成了一個獨(dú)特的民

5、彝族的天文歷法簡介，黎族的歷法文化

無論是古代還是現(xiàn)代，都有著時間的觀念。每個人在這個世界上無論是上學(xué)還是上班又或者是跟別人約定的約會，都是要遵循時間觀念的，在歷史的長河中，不斷的出現(xiàn)嶄新的時間歷法。

那么，本期彝族文化一起了解彝族的天文歷法。

彝族的天文歷法也在博大精深的畢摩文化中體現(xiàn)，畢摩們?yōu)榱私o人生屬性一個完整的詮釋，同時也為了占卜測算的需要，對天文歷法進(jìn)行了仔細(xì)的觀察，于是形成了一套完整的天文歷法。

在美姑地方，彝族傳統(tǒng)的方法是用與漢民族的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支相應(yīng)的鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬等十二種動物屬相來輪換紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時，以十二屬相為一個周期，故有“年有十二年，月有十二月，日有十二日”的之稱。

民間諺語道：“年以鼠為首，月以鼠為首，日以鼠為首”，可見十二屬相以鼠為首。其來歷在民間有兩種不同的傳說：一種傳說是，在遠(yuǎn)古時候，有一次洪水泛濫，唯一剩下的人類祖先居木烏吾（篤慕俄）被洪水沖到茲伙爾尼山（洛尼白）上脫險后，他在山頂上第一天救起了被洪水沖來的老鼠，第二天救起了牛。

以后依次救起了虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，于是把救起所屬動物的那天定為所屬日，后來，他又用同樣方式用這十二屬相給年和月定了名，這種以十二屬相紀(jì)年紀(jì)月紀(jì)日紀(jì)時的方法一直沿用到今天。另一種傳說是，遠(yuǎn)古時候，年月日時都沒有名稱。

有一次，掌管天下萬物的昊天古茲給各種動物吃眠藥和不眠藥，第一天老鼠跑來吃，后來每天依次為牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，昊天古茲便以鼠來吃的那天為鼠日，牛來吃的那天為牛日，其他各日也依次取了名。

從豬來后，因其他動物來者太多了，再也記不起先后順序，所以只取了十二屬相，用此十二屬相輪回紀(jì)日，后來又用此紀(jì)月紀(jì)年。當(dāng)時十二屬相中，只有蛇和龍吃了眠藥，所以到冬天時，蛇和龍冬眠，而牛等其它十種動物吃了不眠藥，直到如今也不冬眠。其他動物也是如此，吃了眠藥的動物則要冬眠，吃了不眠藥的動物則不冬眠。

關(guān)于屬相的“禁忌”，彝族民間有一個十分有趣的故事：遠(yuǎn)古時候，白天父的母親在蛇日生了病，馬日為她的病情進(jìn)行了占卜，當(dāng)時白天父家正在修建住房，因母親的病只好停了下來，羊日給母親治病，結(jié)果沒有治好，猴日母親死了，雞日給死者洗臉。

狗日去喊死者的親戚送喪，豬日給死者進(jìn)行火葬，鼠日白天父很傷心，什么事也沒有做，牛日繼續(xù)修建房子，虎日把房子修好了，所以，“勒克特比”最怕虎，到龍日結(jié)束了一輪。

因此，彝族傳統(tǒng)的屬相“禁忌”是：蛇日要防止生病，馬日修建住房不吉利，羊日不能看病治病，猴日死人也不吉利，雞日不能洗臉，也不能剃頭，狗日不能出門，豬日不吉利，鼠日雖然沒有什么事，但也不算吉利，牛日比較吉利，虎日大吉，兔日白天父還在傷心，但是有希望，龍日吉利。

與漢族的六十甲子相同，十二屬相也可以構(gòu)成六十周期順序。六十周期順序，彝語叫“夫策洛木覺”，意為“六十如是轉(zhuǎn)”，是彝人預(yù)測年日吉兇的一種方法，它以十天為一個組，分別定為一日大交（“交嫫”），二日小交（“交惹”）。

三日四日無缺陷（“佴阿甸”），五日“庫”，六日“庫諾”，七日“史覺”，八日“史諾”，九日十日無缺陷，配以鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬十二屬相，構(gòu)成六十周期為一輪，以此紀(jì)年紀(jì)日，一年為六輪三百六十日。

據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究：彝歷中紀(jì)日的十二屬相（生肖）起源于原始圖騰崇拜，因而彝歷有萬年以上的歷史。彝歷與漢族先民的早期方法，如《夏歷》，同源同系統(tǒng)，是不同支系的羌戎所使用的歷法，在空間和時間上都不存在誰出自誰的問題。而且彝歷中一月三十六天，一季七十二天的概念對中國傳統(tǒng)文化影響甚大。

道家、儒家、陰陽家的神秘數(shù)字“三十六”、“七十二”實(shí)源于彝歷。如道家所說：“十大洞天，三十六小洞天，七十二福地”，淵源于彝歷中“一年十個月，每月三十六天”，每季七十二天。若此說成立，恰好可證明：中華民族的各種文化都是互相交融、溝通的。

【結(jié)束語】如今每一年都有著新的生肖，現(xiàn)如今的2016年剛剛來臨，不少猴年的人都已經(jīng)買齊了紅襪子、紅圍巾等等。12年才能夠等到一次的本命年就是如此出現(xiàn)的。

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