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文章目錄：

1、黎族民間打柴舞的來(lái)源及簡(jiǎn)介

2、回族民間文學(xué)的來(lái)源及歷史

3、貴州民間工藝品簡(jiǎn)介與特色

4、流傳已久的民間信仰，山東財(cái)神節(jié)簡(jiǎn)介

5、彝族的天文歷法簡(jiǎn)介，黎族的歷法文化

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1、黎族民間打柴舞的來(lái)源及簡(jiǎn)介

小時(shí)候，我們最常玩的就是跳皮筋，一直不知道原來(lái)在黎族文化中還有更好玩的打柴舞。古老的打柴舞在黎族已經(jīng)有上千年的歷史，在黎族不僅是一項(xiàng)很受歡迎的舞蹈，而且還是世上絕無(wú)僅有的健美操，想知道更多嗎，那就隨小編一起看看黎族民間打柴舞的來(lái)源及簡(jiǎn)介吧。

黎族民間打柴舞的簡(jiǎn)介

打柴舞黎語(yǔ)叫“轉(zhuǎn)剎”，是黎族最古老、最受歡迎的舞種之一，起源于古崖州黎族喪葬活動(dòng)。隨著時(shí)代的變遷，打柴舞的習(xí)俗在黎家人中逐漸流傳演變。如今，它已成為一種帶有民族文化色彩的體育健身活動(dòng)，并迅速傳播到了國(guó)內(nèi)

2、回族民間文學(xué)的來(lái)源及歷史

回族民間文學(xué)，是回族人民經(jīng)過千百年長(zhǎng)期對(duì)生活感悟所創(chuàng)造出來(lái)的，它內(nèi)容豐富，具有回族人民特喜愛的文化體裁?；刈逦幕膩?lái)源及歷史也是眾多學(xué)者研究探討的對(duì)象。下面為大家?guī)?lái)回族民間文學(xué)的來(lái)源及歷史，一起來(lái)看看吧。

回族是目前中國(guó)分布最廣的少數(shù)民族。公元7世紀(jì)中葉，大批波斯和阿拉伯商人經(jīng)海路和陸路來(lái)到中國(guó)的廣州、泉州等沿海城市以及內(nèi)地的長(zhǎng)安、開封等地定居。公元13世紀(jì)，蒙古軍隊(duì)西征，中亞的穆斯林（伊斯蘭教徒的特稱）大批遷入中國(guó)，以這些信仰伊斯蘭教的中亞移民、波斯人、阿拉伯人為主，后吸收漢、蒙古、維吾爾等民族

3、貴州民間工藝品簡(jiǎn)介與特色

貴州文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中歷史悠久的一種地域文化，由于各異的地理位置和氣候特征，貴州文化表現(xiàn)出了與眾不同的絢麗姿態(tài)。在貴州文化中，貴州手工藝品十分受到人們的青睞，尤其是年代久遠(yuǎn)的服裝裝飾等等更受歡迎。下面就讓我們一起去看看貴州的民間工藝品吧。

稚拙、質(zhì)樸并充滿夸張相像的藝術(shù)風(fēng)格，豐富的社會(huì)功能作用，同時(shí)具有強(qiáng)烈的地域性和民族性構(gòu)成了其基本特征。質(zhì)樸在某種意義上隱含著粗糙的意思。由于使用的材料和制作工具等條件的制約，確實(shí)存在著材料的粗糙和手工制作的粗糙，這恰好也是民間工藝的特征之一，粗糙只是表象特征，質(zhì)樸才是內(nèi)心感受。

貴州平塘牙舟陶就其制作工藝來(lái)講難免粗放和簡(jiǎn)單，從制作過程來(lái)看，在塑造形象時(shí)，確實(shí)不夠精致準(zhǔn)確，線條也不那么流暢，釉色斑駁，成品上常沾有泥土甚至手指的印痕。然而正是這些看似粗糙的工藝，恰好體現(xiàn)了手工制作的溫暖，表現(xiàn)出生活本色，甚至成為一種風(fēng)格。質(zhì)樸也意味著簡(jiǎn)潔，簡(jiǎn)潔就是一種概括，省去不必要的細(xì)節(jié)，突出重點(diǎn)，注重特征。貴州土陶一般造型簡(jiǎn)略，注重形體，少裝飾紋樣，非常單純，而造型本身也很簡(jiǎn)潔，同樣給人也美感！

想象與夸張，把平凡的事物加以渲染強(qiáng)調(diào)，賦予美好的愿望以滿足審美心理的需求，這正是貴州民間藝術(shù)所具備的特質(zhì)。苗族的剪紙、刺繡同為一體，只不過使用的材料不同，其風(fēng)格一致。從圖案的取材來(lái)看，豐富多變，有動(dòng)物、植物、神話傳說(shuō)、英雄故事等。

形象處理上敢于想象，大膽夸張，其紋樣的豐富多變可說(shuō)是發(fā)揮到了極致。如在苗繡中出現(xiàn)的龍的形象就有好多種：龍的頭上有牛角，尾部變成花或?qū)挻蟮慕痿~尾，“飛龍”呈現(xiàn)為鳥狀，“人龍”、“蜈蚣龍”等。苗繡還常把花草、動(dòng)物、人物集中在一起講述一個(gè)故事，造型古拙，主題明確。

他們把不同環(huán)境，不同季節(jié)或互不關(guān)聯(lián)的事物結(jié)合在一起。在織錦工藝中經(jīng)常出現(xiàn)的適合紋樣一般有中心主體，周圍的空間布滿花、草或小動(dòng)物，構(gòu)圖飽滿，整體感很強(qiáng)又富于變化，這與現(xiàn)代圖案的結(jié)構(gòu)非常相似。

地域性、民族文化的相對(duì)獨(dú)立性，自成一體的藝術(shù)語(yǔ)言，貴州民間工藝無(wú)論從工藝技巧還是藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)看，都呈現(xiàn)濃烈的鄉(xiāng)土氣息和民族精神。造型上的質(zhì)樸、生動(dòng)，色彩運(yùn)用的奔放，大膽的想象和夸張，加上熟練手工技巧，形成最完美的藝術(shù)作品。這不僅只是形式上的美感，更是一種對(duì)生活的態(tài)度，是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的記錄，是對(duì)美的認(rèn)識(shí)與追求。

貴州民間工藝正處于由傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代，從封閉走向開放的過渡時(shí)期。從目前的情況來(lái)看：一方面想要維系優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，一方面又急于投入現(xiàn)代文明的懷抱，兩者之間呈現(xiàn)相互交織和矛盾的狀態(tài)。在現(xiàn)代文明生活的強(qiáng)力吸引下，作為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者和承襲者的農(nóng)民兄弟，他們?cè)缫严霐[脫貧困，改變一成不變的生活模式。

從某種意義上說(shuō)，保持某一區(qū)域的原生態(tài)等于某種落后的生活方式，這常常意味著貧困和困頓。在貴州，民族文化資源非常豐富，物質(zhì)財(cái)富卻相對(duì)貧乏，他們急于擺脫貧困，義無(wú)反顧地追求自己的幸福生活，而難于顧及保護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。同時(shí)，他們還沒有清楚地意識(shí)到傳統(tǒng)文化藝術(shù)也是自己身邊潛在的物質(zhì)財(cái)富，因而不惜拋棄。新一代的農(nóng)村青年舍棄貧困的農(nóng)村生活，同時(shí)也舍棄了傳統(tǒng)的手工技藝，投入到城市的懷抱。

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4、流傳已久的民間信仰，山東財(cái)神節(jié)簡(jiǎn)介

中國(guó)的漢族民間習(xí)俗是在正月初五拜財(cái)神爺，而在七月二十二，又是祭祀財(cái)神的日子，因此，我們稱這一天為財(cái)神節(jié)，這樣的習(xí)俗已經(jīng)遍及了中國(guó)，本期的財(cái)神節(jié)帶你去了解流傳已久的民間信仰，山東財(cái)神節(jié)簡(jiǎn)介。

山東財(cái)神節(jié)的簡(jiǎn)介

山東半島沿海地區(qū)民間自古有信仰武財(cái)神趙公明和關(guān)公的古老傳統(tǒng)。建國(guó)以后，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的原因，民間農(nóng)歷七月過財(cái)神節(jié)的習(xí)俗被迫中斷。改革開放特別是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，財(cái)神節(jié)已在山東半島地區(qū)得以恢復(fù)并日益興盛，形成了一個(gè)獨(dú)特的民

5、彝族的天文歷法簡(jiǎn)介，黎族的歷法文化

無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，都有著時(shí)間的觀念。每個(gè)人在這個(gè)世界上無(wú)論是上學(xué)還是上班又或者是跟別人約定的約會(huì)，都是要遵循時(shí)間觀念的，在歷史的長(zhǎng)河中，不斷的出現(xiàn)嶄新的時(shí)間歷法。

那么，本期彝族文化一起了解彝族的天文歷法。

彝族的天文歷法也在博大精深的畢摩文化中體現(xiàn)，畢摩們?yōu)榱私o人生屬性一個(gè)完整的詮釋，同時(shí)也為了占卜測(cè)算的需要，對(duì)天文歷法進(jìn)行了仔細(xì)的觀察，于是形成了一套完整的天文歷法。

在美姑地方，彝族傳統(tǒng)的方法是用與漢民族的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支相應(yīng)的鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬等十二種動(dòng)物屬相來(lái)輪換紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)，以十二屬相為一個(gè)周期，故有“年有十二年，月有十二月，日有十二日”的之稱。

民間諺語(yǔ)道：“年以鼠為首，月以鼠為首，日以鼠為首”，可見十二屬相以鼠為首。其來(lái)歷在民間有兩種不同的傳說(shuō)：一種傳說(shuō)是，在遠(yuǎn)古時(shí)候，有一次洪水泛濫，唯一剩下的人類祖先居木烏吾（篤慕俄）被洪水沖到茲伙爾尼山（洛尼白）上脫險(xiǎn)后，他在山頂上第一天救起了被洪水沖來(lái)的老鼠，第二天救起了牛。

以后依次救起了虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，于是把救起所屬動(dòng)物的那天定為所屬日，后來(lái)，他又用同樣方式用這十二屬相給年和月定了名，這種以十二屬相紀(jì)年紀(jì)月紀(jì)日紀(jì)時(shí)的方法一直沿用到今天。另一種傳說(shuō)是，遠(yuǎn)古時(shí)候，年月日時(shí)都沒有名稱。

有一次，掌管天下萬(wàn)物的昊天古茲給各種動(dòng)物吃眠藥和不眠藥，第一天老鼠跑來(lái)吃，后來(lái)每天依次為牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，昊天古茲便以鼠來(lái)吃的那天為鼠日，牛來(lái)吃的那天為牛日，其他各日也依次取了名。

從豬來(lái)后，因其他動(dòng)物來(lái)者太多了，再也記不起先后順序，所以只取了十二屬相，用此十二屬相輪回紀(jì)日，后來(lái)又用此紀(jì)月紀(jì)年。當(dāng)時(shí)十二屬相中，只有蛇和龍吃了眠藥，所以到冬天時(shí)，蛇和龍冬眠，而牛等其它十種動(dòng)物吃了不眠藥，直到如今也不冬眠。其他動(dòng)物也是如此，吃了眠藥的動(dòng)物則要冬眠，吃了不眠藥的動(dòng)物則不冬眠。

關(guān)于屬相的“禁忌”，彝族民間有一個(gè)十分有趣的故事：遠(yuǎn)古時(shí)候，白天父的母親在蛇日生了病，馬日為她的病情進(jìn)行了占卜，當(dāng)時(shí)白天父家正在修建住房，因母親的病只好停了下來(lái)，羊日給母親治病，結(jié)果沒有治好，猴日母親死了，雞日給死者洗臉。

狗日去喊死者的親戚送喪，豬日給死者進(jìn)行火葬，鼠日白天父很傷心，什么事也沒有做，牛日繼續(xù)修建房子，虎日把房子修好了，所以，“勒克特比”最怕虎，到龍日結(jié)束了一輪。

因此，彝族傳統(tǒng)的屬相“禁忌”是：蛇日要防止生病，馬日修建住房不吉利，羊日不能看病治病，猴日死人也不吉利，雞日不能洗臉，也不能剃頭，狗日不能出門，豬日不吉利，鼠日雖然沒有什么事，但也不算吉利，牛日比較吉利，虎日大吉，兔日白天父還在傷心，但是有希望，龍日吉利。

與漢族的六十甲子相同，十二屬相也可以構(gòu)成六十周期順序。六十周期順序，彝語(yǔ)叫“夫策洛木覺”，意為“六十如是轉(zhuǎn)”，是彝人預(yù)測(cè)年日吉兇的一種方法，它以十天為一個(gè)組，分別定為一日大交（“交嫫”），二日小交（“交惹”）。

三日四日無(wú)缺陷（“佴阿甸”），五日“庫(kù)”，六日“庫(kù)諾”，七日“史覺”，八日“史諾”，九日十日無(wú)缺陷，配以鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬十二屬相，構(gòu)成六十周期為一輪，以此紀(jì)年紀(jì)日，一年為六輪三百六十日。

據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究：彝歷中紀(jì)日的十二屬相（生肖）起源于原始圖騰崇拜，因而彝歷有萬(wàn)年以上的歷史。彝歷與漢族先民的早期方法，如《夏歷》，同源同系統(tǒng)，是不同支系的羌戎所使用的歷法，在空間和時(shí)間上都不存在誰(shuí)出自誰(shuí)的問題。而且彝歷中一月三十六天，一季七十二天的概念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響甚大。

道家、儒家、陰陽(yáng)家的神秘?cái)?shù)字“三十六”、“七十二”實(shí)源于彝歷。如道家所說(shuō)：“十大洞天，三十六小洞天，七十二福地”，淵源于彝歷中“一年十個(gè)月，每月三十六天”，每季七十二天。若此說(shuō)成立，恰好可證明：中華民族的各種文化都是互相交融、溝通的。

【結(jié)束語(yǔ)】如今每一年都有著新的生肖，現(xiàn)如今的2016年剛剛來(lái)臨，不少猴年的人都已經(jīng)買齊了紅襪子、紅圍巾等等。12年才能夠等到一次的本命年就是如此出現(xiàn)的。

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