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文章目錄：

1、北京中元節(jié)習(xí)俗：祭祖放河燈

2、佛教中元節(jié)祭祖的意義和方法

3、中元節(jié)如何祭祖：祭拜宴席缺一不可

4、中元節(jié)為什么要放河燈 來歷是什么

5、中元節(jié)放河燈注意事項(xiàng)

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1、北京中元節(jié)習(xí)俗：祭祖放河燈

中元節(jié)，這個(gè)節(jié)日在民間有很多叫法，例如“七月半”“鬼節(jié)”等等，這是我國陰間最大的節(jié)日。每個(gè)地方中元節(jié)習(xí)俗都是不同的，下面大家和小編一起來了解下老北京文化中的中元節(jié)習(xí)俗吧。在北京有很特殊的方式在度過中元節(jié)這一天。

老北京中元節(jié)習(xí)俗

在這一天，老北京有中元法會(huì)、拜三官、盂蘭盆會(huì)、燒法船、祭祖、放河燈、點(diǎn)蓮花燈、送面羊等民俗。

老北京中元節(jié)習(xí)俗：祭祖

老北京這天各家均祭祀已故之宗親五代，以示“慎忠追遠(yuǎn)”。清《北京歲華記》載:“中元節(jié)前上冢如清明?！鼻濉兜劬q時(shí)紀(jì)勝》也說:“中元祭掃，尤勝清明。綠樹蔭枝，青禾暢茂，蟬鳴鳥語，興助人游?！?/p>

一般皇宮內(nèi)還要在太廟舉行祭祖大典，民間百姓中元祭祖的形式有多種形式，有的親到墳地?zé)X化紙，有的則在家以裝有金銀紙?jiān)獙毜陌?dāng)主位，用三碗水餃或其他果品為祭，上香行禮后將包裹在門外焚化。據(jù)明《帝京景物略》云:“上墳如清明時(shí)，或制小袋以往，祭甫訖，輒于墓次掏促織。滿袋則喜，秫竿肩之以歸?！闭f明自元、明以來，中元上墳，帶有秋季郊游的性質(zhì)。初秋之時(shí)，掃墓連帶全家秋游，無疑是孩童們的一次出旅，孩子們?cè)绨选肮砉?jié)”拋之腦后。

老北京中元節(jié)習(xí)俗：夜放河燈和點(diǎn)蓮花燈

夜放河燈和點(diǎn)蓮花燈是中元節(jié)的重要習(xí)俗，也是繼正月十五元宵燈節(jié)后，老北京的又一個(gè)傳統(tǒng)燈節(jié)。

放河燈的歷史悠久，明人劉若愚的《明宮史》載:“七月十五日中元，甜食房做供品，西苑做法事，放河燈?！蔽髟芳凑f的前三海。放河燈亦做放荷燈，是自古以來流傳下來超度亡人的一種習(xí)俗。

老北京的荷花燈都是用天然的荷葉插上點(diǎn)好的蠟燭做成荷花燈。那時(shí)也有用西瓜、南瓜和紫茄子等，將其中心掏空，當(dāng)中插上點(diǎn)好的蠟燭，將這些燈往河里一送，順?biāo)髯匀欢?，排成一?duì)“水燈”，隨波蕩漾，燭光映星，相映成趣。當(dāng)時(shí)北京的什剎海、北海、積水潭、泡子河、東直門外的二閘、御河、護(hù)城河等地，到處是一片如晝燭光，月下百姓云集，熱鬧非凡。電視劇《四世同堂》里祁老爺子在河邊放河燈超度亡人的鏡頭，真實(shí)再現(xiàn)了老北京中元節(jié)的風(fēng)俗。

蓮花燈則是用絲綢、絲紗、彩紙或玻璃制作的酷似蓮花的一種花燈。懸掛花燈已有兩千多年歷史，清乾隆年間每到七月十五的夜晚在圓明園，乾隆皇帝及后妃都要到西洋景的“迷宮”處，看眾宮女提著綢制的蓮花燈來走迷宮。民國時(shí)期，七月十五這天點(diǎn)蓮花燈也是必需的習(xí)俗。四合院、大雜院里的孩子，都人手一只蓮花燈。市面上的各類集市——東安市場(chǎng)、隆福寺、崇文門花市、天橋、什剎海荷花市場(chǎng)等，從七夕節(jié)后即有專門的鋪面開始售賣蓮花燈，其燈皆是用彩紙蓮花瓣組成的各式花籃或鶴、鷺等飛禽動(dòng)物，任人選購。普通街市上及串胡同的小販賣的就是及其便宜的荷葉燈了。這些燈外形與河燈相仿，只是多根抵棍和線繩罷了。一些窮孩子還有用大棵香蒿子縛上香頭，或用蓮蓬插上香頭代替蓮花燈的。更為別致的是，茄子插香頭而燃之，謂“茄子燈”;西瓜瓢內(nèi)插蠟燃之，謂“西瓜燈”。

老北京中元節(jié)習(xí)俗：送羊

農(nóng)歷七月十五，還被稱為“送羊節(jié)”。漢許慎《說文解字》中說:“羊，祥也。”甲骨文《卜辭》中也稱羊通祥?？梢娫诠糯?，羊這種動(dòng)物，一向代表吉祥之意。

舊京及華北地區(qū)的農(nóng)村，民間流行七月十五由外祖父、舅舅給小外甥送活羊的習(xí)俗。傳說此風(fēng)俗與沉香劈山救母的傳說有關(guān)。沉香劈山救母后，要追殺虐待其母的舅舅二郎神，二郎神為重修兄妹之好和舅甥之誼，每年的七月十五都要給沉香送一對(duì)活羊，據(jù)說這是取二郎神和沉香之母“楊”姓的諧音，以重結(jié)兩家之好。從此民間留下了舅舅送活羊的習(xí)俗，后來逐漸演變?yōu)樗鸵粚?duì)面羊。

2、佛教中元節(jié)祭祖的意義和方法

每年農(nóng)歷七月十五的中元節(jié)，原來是我國民間的祭祀節(jié)日，隨著時(shí)間的發(fā)展，其逐漸融合傳統(tǒng)民俗、道教中元節(jié)、佛教盂蘭盆節(jié)為一體，以慎終追遠(yuǎn)、拔度先祖、普度眾生為宗旨的節(jié)日。那么今天的老黃歷就為你介紹，佛教中元節(jié)祭祖，有何意義與方法。

中元節(jié)的來歷和意義

漢民族傳統(tǒng)的中元祭祖

《禮記·祭統(tǒng)》曰：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭。”古人把祭祀作為諸禮俗中的首重?！抖Y記·祭法》記錄：“夏后氏禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。”指出早在夏朝，對(duì)祖先的祭祀已經(jīng)存在，古有四時(shí)祭祖：春礿、夏禘、秋嘗、冬烝，過時(shí)不祭，則失為人子之道也。

七月十五祭祖有其特殊的時(shí)節(jié)含義，七月原是小秋，若干農(nóng)作物成熟，民間按例祀祖，用新米等祭供，向祖先報(bào)告秋成，請(qǐng)祖先品嘗新米，以示孝心。《弟子規(guī)》中，“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”，不僅是侍奉雙親于生前，身后更是持孝道不變，時(shí)時(shí)處處先祖宗、先父母，后子孫，知恩、報(bào)恩。

南北朝時(shí)期，顏之推所撰《顏氏家訓(xùn)》享譽(yù)千秋，開后世家訓(xùn)之先河，是我國古代家庭教育理論的珍貴遺產(chǎn)。歷代學(xué)者推崇備至，視之為垂訓(xùn)子孫以及家庭教育的典范，更納入《四庫全書》子部。

這部家訓(xùn)之祖中記載：“若報(bào)罔極之德、霜露之悲，有時(shí)齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也?！边@段教誡顏氏子孫的家訓(xùn)，更是真實(shí)、有力的體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)儒家習(xí)俗和佛教盂蘭盆會(huì)已經(jīng)完美融合，深入民心。

佛教盂蘭盆會(huì)：傳入中國，發(fā)展于中國，融入中國

盂蘭盆會(huì)源于《佛說盂蘭盆經(jīng)》，盂蘭二字翻譯為解倒懸，是極苦的意思。這是一種比喻，是人死后墮落于三惡道中，如餓鬼道中的眾生，似被倒懸著一樣，極為痛苦。盂蘭盆，即用盆器盛著各種百味美食，恭敬奉獻(xiàn)佛僧，承仗三寶不可思議福田之力，以解救先亡倒懸之痛苦。

我國最早行盂蘭盆會(huì)，傳說是在梁武帝時(shí)代，據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十七載：“大同四年，帝幸同泰寺設(shè)盂蘭盆齋”。《釋氏六帖》也記載有，梁武帝每逢七月十五日，即以盆施諸寺。自此以后，蔚成風(fēng)氣，歷代帝王、臣民多遵佛制，興盂蘭盆會(huì)，以報(bào)答父母、祖先恩德。

三教一源的中元節(jié)

七月十五祭祖習(xí)俗，與道教中元節(jié)、佛教盂蘭盆會(huì)，皆以孝敬為根基，以供養(yǎng)、懺罪、普度為主題內(nèi)容。在漫長的歲月流轉(zhuǎn)中，這一天逐漸演變成集合傳統(tǒng)民俗、道教中元節(jié)、佛教盂蘭盆節(jié)，三位一體、三教一源的齋懺、祭祖、超薦儀式，將慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚，謝罪自身，拔度九祖，普度一切眾生離苦得樂的儒、釋、道思想，融合得天衣無縫。

2010年5月18日，在我國文化部公布的第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單中，香港特別行政區(qū)申報(bào)的中元節(jié)（潮人盂蘭勝會(huì)），被列入民俗項(xiàng)目類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

中元祭祖，齋、懺、超薦的宗旨和方法

中元祭祖之供齋法，重在心齋

自古以來，無論是傳統(tǒng)民俗、道教中元節(jié)、佛教盂蘭盆會(huì)，都離不開供齋，獻(xiàn)供儀式是祭祖的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)容。儒釋道三教的教學(xué)都注重實(shí)行，《顏氏家訓(xùn)》就提出“學(xué)貴能行”，凈土法門更著重六根接觸六塵境界不執(zhí)著、不分別、不起心動(dòng)念。

因此獻(xiàn)供儀式就如同后世子孫遵守佛訓(xùn)、祖訓(xùn)、家訓(xùn)，然后拿出學(xué)習(xí)成果供養(yǎng)佛陀和先祖。供桌所擺放的物品只是一種象征，若無潔身自好的品德，心得開明的見地，了脫生死的把握，當(dāng)生成佛的信愿，供齋就形同虛設(shè)，就違背了三教均注重實(shí)行、實(shí)修的教學(xué)理念。

祭祖、念佛心不能歸一，在于生死心不切

凡是不能洗除心垢，沒有真誠心祭祖，實(shí)無功德可言，無功德則無供可獻(xiàn)。念佛者多，心能歸一者甚少，原因在哪？在于生死心不切。

印祖在《文鈔》中有警示：“天災(zāi)人禍，無有底極，實(shí)足為三界無安，猶如火宅之證。亦堪為信愿念佛，往生西方之最切警策也。念佛心不歸一，由于生死心不切。若作將被水沖火燒，無所救援之想，及將死、將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。故經(jīng)中屢云：思地獄之苦，發(fā)菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實(shí)思想耳?！?/p>

天下間最不愿散去的宴席，非親情莫屬，大覺世尊最切要之開示，我等卻因還喘息于世間，而未能思地獄苦，未能生大警覺心，因此念佛心不能歸一。

中元祭祖的懺悔法就是守住孝、慈的根本戒律

佛教盂蘭盆會(huì)，七月十五是解夏日，又是佛歡喜日，亦是眾僧自恣日。僧眾于此日結(jié)夏安居已畢，便在大會(huì)中任由眾人恣舉自己所犯之罪，并對(duì)著其他比丘作懺悔，叫做自恣，又名隨意，即可以任由他人隨意檢舉自己的罪過。

當(dāng)日一切僧眾，均精持律儀，身口意三業(yè)清凈，這時(shí)候設(shè)齋供僧，功德最為殊勝。佛教和道教于此特殊節(jié)日，均以嚴(yán)持戒律為懺悔改過。

3、中元節(jié)如何祭祖：祭拜宴席缺一不可

中元節(jié)在每年的農(nóng)歷七月十五，是我國民間傳統(tǒng)的一大祭祀節(jié)日。

在中元節(jié)這一天家家戶戶的重頭戲，就是要祭拜先祖了。

那么就讓我們一起來了解，中元節(jié)如何祭祖。

中元節(jié)的祭祖祀先活動(dòng)，一般在當(dāng)天中午進(jìn)行，家家備辦豐盛的菜肴酒飯，在各自的廳堂中的大八仙桌上擺滿24味全席，擺上七雙筷子、一壺酒七個(gè)爵杯，正中又?jǐn)[上果盒饌盤，果盒一般為六棱柱型堅(jiān)木雕刻花飾，饌盤也用堅(jiān)木雕成長方形，上方六格，格中放了香菇、木耳、松菇、黃花菜、干筍絲和紅棗等六味素菜，俗稱“六味齋”。

筵席擺好，主人點(diǎn)了三條炷香，點(diǎn)了大紅雙燭、拈香跪拜如儀，請(qǐng)祖宗來享祭宴，并希保庇兒孫一家康健平安、家景發(fā)達(dá)等等，稍停方卜杯討得允準(zhǔn)，才焚燒金銀冥幣，待金紙焚燒殆盡才可以撤筵。

同日，人們對(duì)供奉在廳堂的神佛，則敬獻(xiàn)三牲，所謂三牲即一項(xiàng)主牲配兩種邊牲，主牲一般是煮熟的五斤帶蹄大豬腳，邊牲通常是煮熟了的魚、魷魚、目魚和雞，如廳中奉有觀音佛祖，因觀音佛祖不茹葷，經(jīng)常用新鮮水果供奉。因神佛比祖先級(jí)別高，所以只能供獻(xiàn)“金紙”，銀服之類較不值錢，不能體現(xiàn)善男信女的誠心，所以不在奉獻(xiàn)之列。

而在祭祖敬神佛之外，中元節(jié)這天各家一般還順便孝敬厝主、地基主、灶神、床母，乃至牛棚、馬廄、羊圈和豬欄諸神祗，此類祭拜一般以五味筵碗及銀服奉敬即可。

結(jié)束語：七月十五祭祖有其特殊的時(shí)節(jié)含義，七月原是小秋，若干農(nóng)作物成熟，民間按例祀祖，用新米等祭供，向祖先報(bào)告秋成，請(qǐng)祖先品嘗新米，以示孝心。古代啟蒙典籍《弟子規(guī)》中說，“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”，要求人們不僅是侍奉雙親于生前，身后更是持孝道不變，時(shí)時(shí)處處先祖宗、先父母，后子孫，知恩、報(bào)恩。

4、中元節(jié)為什么要放河燈 來歷是什么

中元節(jié)被稱為是鬼節(jié)，中元節(jié)也是一個(gè)祭祀的節(jié)日，在中元節(jié)也有很多流傳已久的習(xí)俗活動(dòng)，例如放河燈等，那么中元節(jié)為什么要放河燈呢？有什么寓意呢？接下來就跟隨本期的老黃歷一起來看看吧！

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中元節(jié)為什么要放河燈：寄托對(duì)先人的思念

放河燈是中元節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，放河燈既可以寄托人們對(duì)先人的思念，還意味著將厄運(yùn)隨著逝水東流，一去不返。河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普度水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。

這項(xiàng)古老的習(xí)俗大約起源于南北朝梁武帝時(shí)期，當(dāng)時(shí)只是僧人在放生池里放河燈，后來流傳到民間。成為人們表達(dá)對(duì)死去親人的思念，對(duì)活著的人們祝福的美好習(xí)俗。

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宋代規(guī)定中元節(jié)各地燃河燈、濟(jì)孤魂、放焰口、演目連戲。此后，放河燈在七月半舉行并隨宗教的傳播而流行全國。這一天，人們?cè)诩以O(shè)酒饌、燒紙錢祭祖，到寺廟、道觀參加放河燈等法事或道場(chǎng)活動(dòng)。

放河燈有這樣一種說法，說是很多溺水而亡的孤鬼，為了投胎，往往會(huì)拉人下水讓其溺死，來換取自己投胎的資格。民間就用“放河燈”的方式為它們超度，希望這些水鬼能不再受苦早日投胎，免的危害人間。傳說二是，人間的河與豐都鬼城的河相連，人們把對(duì)先人的思念以及對(duì)地藏王菩薩說的話都通過河燈，帶到陰間。

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明人田汝成編著的《西湖瀏覽志余》記載：“七月十五為中元節(jié)……放燈西湖及塔上、河中，謂之照冥?！彼拇ā兜玛柨h志·風(fēng)俗》中記載：“（端午、中元節(jié)）夜則折紙做小舟式數(shù)十百，各置炬，其中順流飄蕩?！鼻迦伺藰s陛著的《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·中元》云：“每歲中元建盂蘭道場(chǎng)，自十三日至十五日放河燈……羅列兩岸，以數(shù)千計(jì)。”

文中提及的“盂蘭道場(chǎng)”，講的是“目蓮救母”的故事。相傳目蓮的母親死后受到折磨，目蓮為拯救母親，削發(fā)出家向佛祖求救。佛祖?zhèn)鹘o他《盂蘭盆經(jīng)》，并告訴他如設(shè)道場(chǎng)誠心誦讀此經(jīng)，則可拯救母親，免除倒懸之苦。由此可見，古時(shí)人們放河燈的主旨之一是祭奠祖先：千百盞河燈放入水中，可照亮九幽黑暗地獄，為鬼魂引路，以解脫其痛苦?？梢姺藕訜羰且患吧剖隆?，故歷代相傳，經(jīng)久不衰。

5、中元節(jié)放河燈注意事項(xiàng)

在中元節(jié)這一節(jié)日中，有這么一項(xiàng)傳統(tǒng)的習(xí)俗——放花燈，在節(jié)日文化中，為什么要放花燈呢？放花燈這個(gè)習(xí)俗又是怎么來的，放花燈時(shí)有什么注意事項(xiàng)？小編整理了一些資料，一起來看看吧！

放河燈，用以悼念逝去的親人，祝福活著的人們。放河燈時(shí)，人們會(huì)把糊好的各種形狀、五顏六色的河燈放到河上。本來漆黑一片的河面上突然閃亮起飄動(dòng)的燈火，燈火在河上隨著流水移動(dòng)，層次錯(cuò)落，讓人會(huì)覺得美麗而又壯觀。

放河燈中的“河燈”又名“荷花燈”，一般做成荷花瓣形，燈籠里點(diǎn)上蠟燭，放在江河湖海中，任其漂流?，F(xiàn)在的河燈制作并不復(fù)雜，一般都是用各色的蠟光紙糊成的，把一張正方形的蠟光紙的四角粘起來。

燈芯一般都是用麻繩做的，因?yàn)檫@樣的燈芯，一方面是燃燒時(shí)間長，同時(shí)，抗風(fēng)性強(qiáng)。在放河燈前，將河燈底部浸入蠟燭油中，然后趁蠟油沒有凝固時(shí)放在沙子上，這樣有些沙子就粘在了河燈底部，這樣就增加了河燈的重量，不容易被吹翻。

“放河燈”的民俗起源甚早。原始社會(huì)，限于對(duì)大自然認(rèn)識(shí)的局限，較長時(shí)間，人們認(rèn)為火是萬物之源，成為頂禮膜拜的圖騰，吉祥溫暖的象征，戰(zhàn)勝寒冷饑餓的神靈。又因?yàn)槊耖g的悼念親人祭奠，常在每月初一、十五和逝世忌日進(jìn)行。漢晉以后，宗教影響日益擴(kuò)大。南北朝梁武帝崇拜佛教，倡導(dǎo)辦水陸法會(huì)，僧人在放生池放河燈。

唐肅宗于759年詔天下設(shè)放生池81所。北宋真宗在1016年定佛誕日為放生日，八月十五為中秋節(jié)，屆時(shí)舉燈玩月，放河笙歌，“僧尼道俗盆養(yǎng)供佛”。宋代道教得到提倡，規(guī)定中元節(jié)各地燃河燈、濟(jì)孤魂、放焰口、演目蓮戲，不少詩人留下杭州西湖放燈歡騰的詩篇。

此后，放河燈在七月半舉行并隨道教、佛教傳播而流行全國。這一天，人們?cè)诩以O(shè)酒饌、燒紙錢祭祖，到寺廟、道觀參加放河燈等法事或道場(chǎng)活動(dòng)。如清代皇宮放燈：“每歲中元建盂蘭道場(chǎng)，自十三日至十五日放河燈，使小內(nèi)監(jiān)持荷葉燃燭其中，羅列兩岸，以數(shù)千計(jì)。

又用琉璃作荷花燈數(shù)千盞，隨波上下。中流駕龍舟，奏梵樂，作禪誦，自瀛臺(tái)南過金鰲玉蝀橋，繞萬歲山至五龍亭而回。河漢微涼，秋蟾正潔，至今傳為勝事。”

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