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文章目錄：

1、儺戲代表分支：貴州德江土家族儺堂戲

2、土家族趕年節(jié)，土家族的獨(dú)特文化

3、巴蜀土家族風(fēng)俗，土家族文化特色

4、土家族文化象征：土家族服飾

5、儺戲代表分支：貴州威寧彝族變?nèi)藨?/p>

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1、儺戲代表分支：貴州德江土家族儺堂戲

德江儺戲，是儺戲的一種，并且是古儺的一種，源于古時(shí)儺儀。它是一種佩戴面具表演的宗教祭祀戲劇，也是一種古老的民族民間風(fēng)俗文化活動(dòng)，其道具、服飾、音樂(lè)等都有十分特別的藝術(shù)。下面，就讓我們一起到儺戲文化中了解它吧。

德江儺，作為一種古老的地域文化，是古儺的一種，它源于古時(shí)儺儀。明代中期，德江儺堂戲已發(fā)育成熟，在民間占有了生存空間和價(jià)值。德江儺堂戲原始古樸，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，除儺藝人口傳歷史外，有明洪武千年儺藝人墓志碑記；有傳代數(shù)百年的師傳名單位，《師壇圖》和代傳《金譜》。

由于師傳不同，有茅山教和師娘教之分。師公傳授者為茅山教，師娘傳授者為師娘教，二者的“師壇圖”上都共同頂敬“玄壇會(huì)上趙侯圣主儺公大法師”。茅山教與師娘教所用道具基本相同，但演出內(nèi)容和風(fēng)格則有一定的差異，師娘教的文戲、正戲較多，茅山教的正戲、插戲較多；師娘教柔美細(xì)膩，唱腔婉轉(zhuǎn)，舞步輕盈；而茅山教則粗獷豪放，唱腔質(zhì)樸，舞步驕健?；蛘哒f(shuō)，一是充滿陰柔之美，一是充滿陽(yáng)剛之氣。

時(shí)至今日，德江儺堂戲在民間開(kāi)展活動(dòng)十分普遍，儺戲壇（班）遍布全縣20個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有儺戲壇班131壇，掌壇師131人，儺藝師200余人，古老面具1484面，專門從事儺文化研究的人員有20余人。

德江儺堂戲又稱儺戲和儺壇戲，土家人叫“杠神”。它是一種佩戴面具表演的宗教祭祀戲劇，也是一種古老的民族民間風(fēng)俗文化活動(dòng)。它源于古時(shí)的儺儀，是古儺的一種。漢代以后，逐漸發(fā)展成為具有濃厚娛人色彩的禮儀祀典。

儺戲是儺堂戲的主體部份，有正戲和插戲之分，共有八十多支，其中正戲16支。除儺戲之外，一般還要進(jìn)行儺技（土家人稱絕活）表演，項(xiàng)目由主家與壇班約定。在舉行儺事活動(dòng)前，土家族老師都要精心布置一個(gè)儺壇（儺堂），所以儺堂戲又稱儺壇戲。儺壇布置精致，集編扎、剪紙、染印、繪畫(huà)、書(shū)法、建筑等藝術(shù)為一體。

儺堂戲的演出一般是在需要沖儺還愿的人家堂屋里進(jìn)行。儺堂戲的面具大多用白楊或柳木制作。白楊木質(zhì)輕而不易開(kāi)裂，質(zhì)地細(xì)膩；其雕刻粗獷中不乏細(xì)膩，古樸中不乏韻味。

儺堂戲有半堂戲和全堂戲之分，半堂戲用其12個(gè)面具，全堂戲用24個(gè)面具。儺堂戲中的面具的角色主要有唐氏太婆、先鋒小姐、歪嘴秦童、土地靈官、關(guān)帝圣君、開(kāi)山莽將、幺兒媳婦等。

儺堂戲的道具常用的有令旗、牛角、師刀、牌帶、令牌、神鞭、神棍、寶劍、卦子、木魚(yú)、神鼓等，它們的大小、尺寸、圖案、質(zhì)地都有嚴(yán)格規(guī)定，有其象征意義，其來(lái)歷大都有一個(gè)神奇的傳說(shuō)。

儺堂戲的服飾古樸簡(jiǎn)單，只有頭扎、法衣、法裙三種。頭扎實(shí)際上就是土老師所帶的頭冠，法衣是執(zhí)行法事的禮服。法裙多為八幅羅裙，主要用于起舞、走動(dòng)。

儺堂戲的音樂(lè)內(nèi)容豐富，形式活潑，幽默風(fēng)趣，多姿多彩。由于儺堂戲劇目?jī)?nèi)容和表演形式的不同，其韻可分為祭祀性音樂(lè)、正戲音樂(lè)和插戲音樂(lè)。

儺堂戲是融音樂(lè)、舞蹈、說(shuō)唱、法事、武打?yàn)橐惑w的綜合性表演藝術(shù)，舞蹈在其中占重要的地位。其舞蹈分為兩大部份：一是內(nèi)壇法事中的舞蹈，其舞步嚴(yán)謹(jǐn)，莊嚴(yán)肅穆，輕盈飄灑，帶有濃厚的宗教色彩，常限制在儺堂內(nèi)鋪設(shè)的竹席上演出；二是外壇戲劇中的舞蹈，其動(dòng)作夸張、豪放、變化性強(qiáng)，旋轉(zhuǎn)幅度大，活動(dòng)場(chǎng)面寬，不受一席之地的約束。

儺舞的舞譜稱之為“禹步”，又稱“踩八卦”或“踩九州”，其舞步常有的“丁字步”、“品字步”、“跨門步”、“旋轉(zhuǎn)步”、“梭梭步”等，雖各有不同，但都以“八卦”、“九州”的方位為舞蹈作運(yùn)動(dòng)的標(biāo)向。

儺堂戲演出都有一定的劇本，一般是24出，主要有《關(guān)公斬蔡陽(yáng)》、《鐘馗捉鬼》、《安安送米》、《蘇妲姬選婚》、《八仙慶壽》等。

從總體上講，德江儺以完整的儺儀和儺戲、儺技構(gòu)成酬神、娛人活動(dòng)系列。至今保存有完整的22道法事，24場(chǎng)正戲，另還有插戲以及全套面具，上刀山（刀梯）、下火海（踩紅鏵撈油鍋）等儺技和完整的神案，這些都為研究?jī)畱騼幕峁┝嗽嫉?、完整的珍貴材料。

2、土家族趕年節(jié)，土家族的獨(dú)特文化

土家族既有和其他民族相同的節(jié)日，比如春節(jié)、元宵、中秋、端午、重陽(yáng)等，也有具有自己本民族特色的節(jié)日，比如趕年節(jié)、六月六等。

那么土家族文化中的趕年節(jié)是什么呢？一起隨小編來(lái)看看吧！

“過(guò)趕年”即比漢族提前一天過(guò)年，月大是臘月二十九，月小是臘月二十八。提前一天過(guò)年的原因，主流說(shuō)法是：明代嘉靖年間（1522～1567年），真值年關(guān)將近，朝廷傳來(lái)圣旨，急調(diào)土司地區(qū)土兵赴蘇淞協(xié)剿倭寇。軍令如山。計(jì)算路程，要按時(shí)到達(dá)指定地點(diǎn)，不等過(guò)年就得出發(fā)。為了使這些馬上就要離開(kāi)家鄉(xiāng)、開(kāi)赴前線的土家官兵過(guò)了年再走，各路土司王商量過(guò)后，覺(jué)得提前過(guò)年。后來(lái)，幾路官兵如期抵達(dá)東南沿海前線，并立下赫赫有功。土家人為紀(jì)念這個(gè)有意義的日子，每逢過(guò)年都要提前一天，久而久之就成了習(xí)俗。與“過(guò)趕年”相關(guān)，因?yàn)樘崆俺粤四觋P(guān)飯就要上前線打仗，吃飯的人多，所以用甑子蒸飯。從此，土家人過(guò)年時(shí)不管家伙總?cè)硕嗳松伲壹覒魬粲杏藐底诱麸埖牧?xí)俗。

桑植土家族和永定區(qū)茅崗一帶的土家人殺年豬，則有蓋蓑衣的習(xí)俗。相傳某年年關(guān)將近，山寨貧困百姓還沒(méi)有過(guò)年米、過(guò)年肉，眼見(jiàn)土司頭人家中紅燈酒綠，寨內(nèi)青年悄悄將頭人家的一頭肥豬抬回山寨殺了，還沒(méi)來(lái)得及開(kāi)膛破肚，頭人帶人挨家挨戶搜查來(lái)了。大家急中生智，將死豬抬上床鋪，蓋上蓑衣，假意裝“死人”，床邊圍了好些人假裝含悲哭泣，騙過(guò)了頭人。從此，殺年豬蓋蓑衣就成了一方習(xí)俗。

土家族聚居的山寨，年事活動(dòng)主要有打粑粑、做團(tuán)馓子、插柏枝、貼錢紙、貼門神、吃團(tuán)年飯、守歲、搶年、送亮、拜年、鬧元宵等。除夕，興燉豬頭肉，蒸壓甑飯，做“合飯”寓意合家吃“團(tuán)年飯”；夜晚圍坐火坑守歲，叫做“坐年成”；黎明時(shí)，爭(zhēng)先開(kāi)門鳴爆竹12課，聞其響聲以判斷各月光景的好壞。頭年嫁出去的女兒，必須接回來(lái)“團(tuán)年”。“團(tuán)年”后女兒女婿再趕回夫家“團(tuán)年”。過(guò)年也有一些要求和禁忌：除夕之夜家家戶戶必燃大火，火旺表示財(cái)旺人興；年火蔸不準(zhǔn)腳踩和用火鉗敲擊，以免驚走火神；其中有一根臥火蔸千萬(wàn)不能熄，熄了火就會(huì)產(chǎn)生斷香火的不好兆頭。

過(guò)年時(shí)不許吵口，不許打罵小孩，不許打破碗。吃年飯時(shí)不許泡湯，否則第二年上山干活會(huì)經(jīng)常淋雨，還會(huì)垮田埂。大年初一不許講不吉利的話，不串門。正月頭三天婦女不拿針線，否則這一年都不吉利；不掃地、不向外潑水，掃了、潑了會(huì)掃去、潑去財(cái)路。大年初一，吃早飯時(shí)聽(tīng)到陽(yáng)雀叫是好兆頭，大便時(shí)聽(tīng)到陽(yáng)雀叫不是好兆頭。大年初一開(kāi)門牲畜進(jìn)屋，會(huì)有不同的預(yù)兆：“豬來(lái)窮，狗來(lái)富，貓兒來(lái)了穿孝服?！鞭r(nóng)耕社會(huì)形成和遺留下來(lái)的這些禁忌習(xí)俗，隨著時(shí)代的進(jìn)步，在不斷地從人們的日常生活淡出。

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3、巴蜀土家族風(fēng)俗，土家族文化特色

土家族，我國(guó)少數(shù)民族之一，主要分布在重慶，其風(fēng)俗習(xí)慣大體與漢族相同，有自己民族的語(yǔ)言，能歌善舞。土家族對(duì)于巴蜀文化也有著十分重要的影響，那么，接下來(lái)就讓我們一起去了解其風(fēng)俗文化特色吧。

土家族主要分布于重慶市的酉陽(yáng)、秀山、黔江、彭水、石柱等縣，人口總數(shù)在100萬(wàn)左右。其族源來(lái)源于巴人，主要是巴郡南郡蠻中的廣廩君之后和被稱為長(zhǎng)沙武陵蠻的盤瓠之后。由于他們居位在西、辰等五溪上，故古時(shí)又稱為五溪蠻。

土家族近代的風(fēng)俗習(xí)慣大體與漢族相同，崇拜祖先，信仰多神，特別崇拜土王。土家族有語(yǔ)言，但無(wú)文字。土家族能歌善舞，他們傳統(tǒng)的擺手舞、龍燈、獅燈、花燈、跳香、民歌、號(hào)子、打鬧等均享有盛名。

傳說(shuō)土家的擺手舞來(lái)源于周武王伐紂時(shí)巴人軍隊(duì)的“前歌后舞”，即漢代著名的巴渝舞。土家族文學(xué)上的成就是有名的“竹枝詞”，曾對(duì)盛唐以后的中國(guó)詩(shī)壇產(chǎn)生過(guò)重要影響。

土家族戲劇也很有特色，在酉水流域，流傳著土家族的儺愿戲（又叫儺堂戲）；在石柱一帶流行著一種源于儺戲而又不同于儺戲的“土戲”。

在土家地區(qū)，往往土家與苗族、漢族交錯(cuò)而居，形成大雜居小聚居的格局。酉陽(yáng)、秀山、黔江和彭水則是土家族和苗族聯(lián)合組成的自治縣。

重慶的苗族源于古代的“五溪蠻”和“黔中蠻”，和土家族、漢族長(zhǎng)期和睦相處，創(chuàng)造出了有特色的物質(zhì)文化和精神文化，如干欄式的“吊腳樓”民居和建于江河上的風(fēng)雨橋、土花被面、蠟染織品、油茶湯、糯米糍粑、油香粑、極酸的泡菜，以及苗家的“踏月”歌舞，都有獨(dú)到的特色，享有盛名。

4、土家族文化象征：土家族服飾

我們往往可以根據(jù)不同的服飾來(lái)辨別不同的民族，大多數(shù)民族的服飾在歲月的洗禮下都保留了本民族的傳統(tǒng)特點(diǎn)。

那么，在土家族文化中，土家族服飾具有什么樣的特點(diǎn)呢？一起隨小編來(lái)看看吧！

秦漢之后，土家族先民服飾已具有濃郁的民族特征，《后漢書(shū)》中所記述的“武陵蠻”、“五溪蠻”“好五色衣”，表明了土家先民喜“斑斕”服飾的審美傾向。

到了南宋，在唐代即已蓬勃興起的織錦業(yè)此時(shí)已進(jìn)入全盛時(shí)期，同時(shí)，用五彩華美的織錦制作服飾亦自然成為了土家人的最愛(ài)，南宋《溪蠻叢笑》對(duì)此有描述：“績(jī)五色線為方，文采斑斕可見(jiàn)。俗用為被或衣裙，或作巾，故又稱峒布。”《大明一統(tǒng)志》、同治年間《龍山縣志》亦多有記載。

土家人崇尚繁麗多姿的服飾習(xí)俗，一直延續(xù)到清“改土歸流”之前，改土歸流前，土家服飾沿襲舊習(xí)：“男女垂發(fā)，短衣跣足”“男女服飾均皆一式，頭裹刺花巾帕，衣裙盡刺花邊。”（清乾隆《永順府志》）。

到了乾隆二十年間，土家民族形象第一次以草圖形式在《皇清職貢圖》里清晰呈現(xiàn)：此時(shí)永順、保靖等地區(qū)的部分土家男人已開(kāi)始著褲，上衣為圓領(lǐng)短袍，衣長(zhǎng)至大腿，包頭巾，系腰帶，裹綁腿；女人則“高髻螺鬟”，內(nèi)穿立領(lǐng)短袍，外套對(duì)襟背心，下著過(guò)膝百褶裙，以布纏腿。

土家族男子穿琵琶襟上衣，纏青絲頭帕。婦女穿著左襟大褂，滾兩三道花邊，衣袖比較寬大，下面鑲邊筒褲或八幅羅裙，喜歡佩戴各種金、銀、玉質(zhì)飾物，但是并沒(méi)有苗族那樣的銀頭飾、銀項(xiàng)圈。

土家族“男女一式”的百褶裙，保留了遠(yuǎn)古時(shí)代“裳”的遺風(fēng)。在我國(guó)古史記載中，有“裳，障也，所以自障蔽也”之說(shuō)。這是最古老的裙子樣式，類似圍裙的形狀，為一簾式樣。

“改土歸流”，成為了土家服飾的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)時(shí)清政府派去的流官，不斷對(duì)土司時(shí)期的習(xí)俗加以禁止，也包括服飾在內(nèi)。永順知府袁承寵在雍正八年頒布：“服飾宜分男女也”；保靖知縣也“限一年，爾民歲時(shí)優(yōu)臘，婚喪宴會(huì)之際，照漢人服色?！睆拇?，土家族服飾男女一式的外觀形式得以徹底改變，男性由穿刺花衣裙而改穿滿裝；婦女則上穿滿裝，下著漢裙，即八副羅裙。

這一時(shí)期，由于漢人商賈把大批進(jìn)口“洋布”帶入土家地區(qū)，洋布的質(zhì)優(yōu)價(jià)廉，逐漸替代了土家人自己紡織的溪布、斑布?？楀\除了用于被面、祭祀時(shí)的披毯或孩子的蓋裙外，幾乎不再用于服飾。大多數(shù)土家民眾服飾非常簡(jiǎn)樸，據(jù)《酉陽(yáng)直隸州總志》卷十九·風(fēng)俗志記載：土家服飾“俗尚簡(jiǎn)樸”，“無(wú)奢靡之風(fēng)”。

此時(shí)的土家族服飾已不如以前那樣鮮艷，喜好“五色斑衣”的習(xí)俗逐漸向“尚簡(jiǎn)樸”演變，就如土家俗諺所云：“好吃不過(guò)茶泡飯，好看不過(guò)素打扮”。不過(guò)，土家服飾雖然在外在形制上受到了外族文化的沖擊和融合，但卻在內(nèi)在的靈魂里保留著土家族自身的民族性格，主要體現(xiàn)在圖騰崇拜、工藝特征和獨(dú)特的審美視覺(jué)等方面。

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5、儺戲代表分支：貴州威寧彝族變?nèi)藨?/h2>

貴州威寧彝族變?nèi)藨蚴莾畱虻拇矸种е?，作為咸寧民俗活?dòng)中的一種表演，變?nèi)藨蛞云洫?dú)有的表演藝術(shù)展現(xiàn)了彝族的民族特色，也是彝族文化的一種表現(xiàn)。那么，下面就跟小編一起到儺戲文化中了解關(guān)于威寧彝族變?nèi)藨虻膬?nèi)容吧。

“撮泰吉”是彝語(yǔ)。“撮”意是人，“泰”意是變化，“吉”意是游戲、玩耍、合在一起的意思是“人類剛剛變成的時(shí)代”或“人類變化的戲”，簡(jiǎn)稱“變?nèi)藨颉薄?/p>

“撮泰吉”的演出，一般是在陰歷正月初三到十五的“掃火星”民俗活動(dòng)中舉行。由四個(gè)有機(jī)聯(lián)系的環(huán)節(jié)組成：

1、祭祀

由包頭布把頭頂纏成錐形，身上和四肢用白布纏緊以象征裸體；戴著面具，用類似羅圈腿的步伐，表示先人初學(xué)直立行走形態(tài)的一群演員表演。

開(kāi)場(chǎng)時(shí)，在場(chǎng)地四角點(diǎn)燃燈籠，由惹嘎阿布發(fā)號(hào)施令，領(lǐng)著幾個(gè)“撮泰”老人，手柱棍棒，踉踉蹌蹌，像從遙遠(yuǎn)的原始森林里走來(lái)，發(fā)出猿猴般的吼叫聲。接著向天地、祖先、神靈、山神、谷神斟酒祭拜祭禱畢，跳“鈴鐺舞”（一種古老祭祀舞蹈）。

2、正戲

正戲就只有一個(gè)劇目——“變?nèi)藨颉?。它的?nèi)容是反映先民創(chuàng)業(yè)、生產(chǎn)、繁衍、遷徙的歷史。

演出中，對(duì)先民如何馴牛、犁地、撒種、薅刨、收割、脫粒、翻曬、貯藏等生產(chǎn)過(guò)程，都作了粗獷的示意性動(dòng)作描述。演出由模擬動(dòng)作、原始舞蹈及用彝語(yǔ)講述的對(duì)白和誦詞組成。誦詞內(nèi)容主要是驅(qū)邪、講史、祝福。

演出中，除惹嘎阿布用常人聲調(diào)講彝語(yǔ)外，其他幾個(gè)“撮泰”老人，則用抽氣沖擊聲帶發(fā)出怪聲答話，很像猿猴一類動(dòng)物叫聲。面具大于真面，有猴相，前額寬大厚實(shí)向前突出。制作工藝原始、拙樸、粗獷。有打擊樂(lè)器鑼、鼓、鈸，但只是在演出開(kāi)始和舞獅時(shí)敲打。

3、喜慶

正戲演完，在緊鑼密鼓聲中，獅子登場(chǎng)翩翩起舞，幾個(gè)演員揮舞棍棒逗耍獅子，氣氛十分熱烈。

4、掃寨，即“掃火星”

正月十五演出后，由惹嘎阿布領(lǐng)著幾個(gè)“撮泰”老人，走村串寨，向村民祝愿：“一切天災(zāi)人禍、邪惡隨著老人去，一切吉利留下來(lái)，六畜興旺，四季發(fā)財(cái)，五谷豐登，兒孫滿堂”。主人要備下酒肉，表示歡迎，“撮泰”所到之處，喜氣洋洋。最后由惹嘎阿布瓴誦詞，向各家各戶要幾個(gè)雞蛋和一束麻。

走時(shí)，還要從主家草房四角，扯走一些茅草，來(lái)到寨邊，埋下雞蛋，用茅草作燃料，把其余雞蛋燒熟后分食，高呼：“火星走了，火星走了！”埋下的雞蛋，來(lái)年由“撮泰”老人撬出看其好壞，以卜來(lái)年吉兇禍福、年景好壞。上述儀式完成后，“撮泰”們?nèi)∠旅婢撸旁谧≡谡叺娜思冶４?。面具是作為神靈看待的。

“撮泰吉”是儺戲大家族中的早期成員。它具有儺戲最突出的特征，即在表演上要戴面具，而面具是作為神靈看待的；在內(nèi)容上與民俗信仰，儺祭活動(dòng)密不可分。完成了儺祭向儺戲藝術(shù)的初步過(guò)渡，是儺戲的雛形，是儺戲的低級(jí)層次。

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