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文章目錄：

1、你所不知的裕固族歷史變遷

2、充滿地域特色的裕固族舞蹈文化

3、惟妙惟肖的裕固族刺繡文化

4、惟妙惟肖的裕固族民間美術(shù)文化

5、裕固族圖騰是什么，預(yù)示著什么？

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1、你所不知的裕固族歷史變遷

裕固族主要分部在甘肅省，他們有著屬于自己民族的語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化，其中包括民歌、神話、傳說已經(jīng)格言等等。裕固族有著非常悠久的歷史，隨著多年的傳承與變化，裕固族的文化變得更加濃厚。對(duì)于裕固族你了解多少呢？下面的裕固族文化為您帶來更多內(nèi)容。

裕固族本民族的文字雖然已經(jīng)失傳，但是民間仍然保留著自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。包括神話、傳說、寓言、民歌、敘事詩(shī)、格言、諺語(yǔ)等。其民歌曲調(diào)獨(dú)特，內(nèi)容多是表達(dá)勞動(dòng)和愛情。《黃黛成》和《薩娜瑪可》是流行較廣的歌曲。裕固族人民人人會(huì)唱歌，裕固族民歌有敘事歌、牧歌（東部語(yǔ)稱“瑪爾至順”、西部語(yǔ)稱“瑪爾至耶爾”）。

牧歌中有牧羊歌、放馬歌、放牛歌、牧駝歌。勞動(dòng)歌中有奶幼畜歌、剁草歌、搟氈歌、割草歌、捻線歌等。風(fēng)俗歌主要包括婚禮歌和送葬曲。歷史上曾有職業(yè)歌手。國(guó)內(nèi)外都有人對(duì)裕固族民歌作深入研究，發(fā)現(xiàn)有些民歌如“搖籃曲”等。

還完整地保留著2000年前匈奴民歌的曲調(diào)，這些曲調(diào)由匈奴人傳給了裕固人的祖先一鐵勒、回紇人，回紇人又代代相傳，一直傳到今天的裕固人。裕固族人還擅長(zhǎng)造型藝術(shù)，主要是實(shí)用的工藝美術(shù)品。例如編織的各種口袋、毯子、馬韁繩等，他們?cè)谏厦婵棾雒利惖幕y、圖案，結(jié)構(gòu)和彩色樸素大方。婦女還擅長(zhǎng)刺繡，各種圖案形象生動(dòng)，獨(dú)具特色。

裕固族自稱“堯呼爾”。據(jù)史籍記載，宋代裕固族先民被稱為“黃頭回紇”，元稱“撒里畏吾，明稱“撒里畏兀兒”，清稱“錫喇偉古爾”。在中華人民共和國(guó)建國(guó)之初，曾稱“撒里維吾爾”。1953年經(jīng)本族代表協(xié)商，確定以同“堯呼爾”音相近的“裕固”（也取漢文富裕鞏固之意）為族稱。根據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，裕固族人口數(shù)為13719。

裕固族的祖先可以追溯到公元前3世紀(jì)的丁零、4世紀(jì)的鐵勒和居住在色欏格河和鄂爾渾河流域的回紇。裕固族回紇是東部鐵勒（亦稱狄歷、敕勒、高車）的六大部之一。后來東部鐵勒在反抗東突厥汗國(guó)的斗爭(zhēng)中，形成了以回紇為核心的部落聯(lián)盟，被稱為“九姓鐵勒”或簡(jiǎn)稱“九姓”。

8世紀(jì)中葉，回紇擊敗突厥在烏德勒山（今杭愛山支系）、溫昆河（今鄂爾渾河）建立回紇汗國(guó)。9世紀(jì)中葉，回紇汗國(guó)為黠戛斯所破，回紇各部四處遷徙，其中一支投奔河西走廊，與早先遷來的部分回紇匯合，在這里生息繁衍，成為當(dāng)今之裕固族。

裕固族自稱“堯乎爾”，一般認(rèn)為這一名稱與歷史上的“黃頭回紇”和“撒里畏兀”有密切關(guān)系。“黃頭回紇”是宋朝初期出現(xiàn)于塔里木盆地東南部的回紇分支。元初，在黃頭回紇居住的地區(qū)，又出現(xiàn)“撒里畏?！钡淖迕?。如今公認(rèn)，元朝的撒里畏兀就是宋朝的黃頭回紇。

民國(guó)時(shí)期，被稱為黃番的裕固族又分為兩族，一族稱黃黃番，即今日說屬于阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族語(yǔ)言的一部分人；另一族稱黑黃番，即今日說屬于阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族語(yǔ)言的一部分人。

1953年7月15—18日，甘肅省酒泉專署主持召開了“祁連山北麓各族各界人士座談會(huì)”，會(huì)議統(tǒng)一了裕固族的民族名稱。大家充分討論后同意定名為與自稱“堯乎爾”音相近的“裕固”二字作為族名，兼取漢語(yǔ)“富裕鞏（堅(jiān)）固”之意。1954年成立了肅南裕固族自治（區(qū)）縣人民政府。從此裕固族開始了新的生活。

裕固族有著悠久的歷史和獨(dú)特的文化，它和曾于公元8世紀(jì)在蒙古高原推翻突厥汗國(guó)而建立回紇汗國(guó)的回紇以及由漠北遷到河西走廊的河西回鶻有密切關(guān)系?，F(xiàn)今的裕固族是以古代回鶻人的一支——黃頭回鶻為主體，融合蒙、藏等民族而形成的。

2、充滿地域特色的裕固族舞蹈文化

在中國(guó)的五十六個(gè)民族中，裕固族是其中一員。而少數(shù)民族人民都能夠善舞，他們的舞蹈與歌曲都來源于生活中，裕固族由于只有語(yǔ)言卻沒有文字，在民族發(fā)展的過程中，舞蹈就成為了一種能夠表達(dá)他們感情的一種方式。對(duì)于裕固族的舞蹈文化您了解多少呢？下面的裕固族文化為您帶來更多內(nèi)容。

1、歡慶舞：群舞形式。流行肅南縣明花、康樂、大河三區(qū)。主要以鼓樂、歌曲伴奏。男女老幼列隊(duì)或迂回繞繞圈作舞。中央置以篝火及獵獲物?？?、慢、輕、重多種動(dòng)作，節(jié)奏性甚強(qiáng)并輔以“啦”、“嘮”、“耶”、“喲”等呼語(yǔ)。其中轉(zhuǎn)圈由左向右，腳下以點(diǎn)步為主，略似藏族踢踏舞。手部動(dòng)作較錯(cuò)落，有持“擺來格”（似哈達(dá)的一塊方布）的、有手拉手的、有背牛角鼓的，多于歡慶豐收、喜度節(jié)日時(shí)舉行。

2、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)舞：男女雙人舞形式。流行明花、康樂、大河三區(qū)。主要表現(xiàn)勞動(dòng)生活及習(xí)俗等內(nèi)容。如割草、擠奶、行獵、婚禮等場(chǎng)面。動(dòng)作按向右旋轉(zhuǎn)速度的快慢，女分別以點(diǎn)步、旋轉(zhuǎn)步為主，男以點(diǎn)步、騰跳為主。高潮時(shí)旋轉(zhuǎn)如風(fēng)，頗近似“胡旋舞”。故當(dāng)?shù)卦９套謇险叻Q“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)舞”。

3、酒興舞：男女獨(dú)舞。流行明花、康樂、大河三區(qū)。以騰跳見長(zhǎng)，作演前舞者面對(duì)觀眾跪蹲施禮，并用本族贊詞致敬爾后起舞。舞中有時(shí)蹲下，兩手自身后反手叉腰，以矮步往后急退。有時(shí)則連續(xù)向空中腳騰跳，象鳥兒一樣敏捷。據(jù)說跳此舞時(shí)，舞者先飲酒助興，舞中表現(xiàn)出東傾西倒的醉態(tài)。

由于力度大，很激烈。舞者總是汗涔涔的。一九五八年裕固族地區(qū)跳“護(hù)法”或跳“施公子”的職業(yè)者，舞中動(dòng)作基本上還保留裕固族古老的騰跳形式。在敦煌壁畫和新疆的拜城克孜爾千佛洞中也保留著完整的裕固族古代舞蹈形式。

4、馬上舞：裕固族民間婚禮多穿插情節(jié)性儀節(jié)，曾為舞蹈作品《迎親路上》取作素材。按其民族習(xí)俗，姑娘出嫁時(shí)須由阿娜（母親）為她梳妝打扮，其中主要是戴頭面，意味著女兒即將離開母親。爾后由舅父率送親隊(duì)伍出發(fā)先至打尖處。打尖是本族傳統(tǒng)婚禮中的一種程序，即新娘及送親客人，騎著馬或駱駝邊歌邊行至中途與新郎相會(huì)的方式。其時(shí)由男方在途中設(shè)一氈毯，上置整只羊肉及喜酒，以表示迎親，雙方并互送哈達(dá)敬酒敬食。略事休憩復(fù)行，直送至男家。

繼后，在主婚人主持下舉行冠戴新郎的儀式，亦稱堯達(dá)曲格爾。即由新娘立紅氈或紅布上，并在新娘腳下用米撒一個(gè)字形。主婚人手持一白布方巾或哈達(dá)主說，另一人捧盤，盤中置一盛滿鮮奶、酥油的龍碗和上面繞有黑白羊毛的堯達(dá)（一種吉祥物）陪說，主婚人每說一句，持盤人即復(fù)誦一句。又有另外二人捧新郎禮服，準(zhǔn)備為新郎換裝冠戴。主婚人終講時(shí)復(fù)將堯達(dá)插新郎腰際，以作為男女青年結(jié)婚的憑證。此時(shí)眾呼“堯達(dá)”，“堯達(dá)”。年青人亦奪取堯達(dá)逗新娘，于是一對(duì)新人在家人護(hù)擁和眾賓喧嘩聲中進(jìn)入洞房。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，由于地域、文化、宗教、生活等因素的作用與影響，加之與各民族的不斷交流以及族混等過程，隨著社會(huì)的進(jìn)步，裕固族舞蹈也由起初的簡(jiǎn)單模仿、無意識(shí)的自?shī)市灾饾u演變的成熟起來，并發(fā)展成為現(xiàn)在的具有藝術(shù)價(jià)值的一門藝術(shù)。

3、惟妙惟肖的裕固族刺繡文化

刺繡是中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化之一，在華夏大地上刺繡工藝都得到了很好的傳承，由于各地的風(fēng)俗文化不同，所以當(dāng)刺繡工藝流傳到各地后都被加入了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣Ｔ９套宓拇汤C也加入了本民族的特色，那么，對(duì)于裕固族的刺繡文化你了解多少呢？下面的裕固族文化為你帶來更多內(nèi)容，一起來看看吧。

裕固族民間刺繡有著自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，圖案純樸、色彩艷麗、構(gòu)圖簡(jiǎn)潔、造型夸張、針法多樣、繡工精致。這些來自民間的刺繡藝術(shù)品，大都出自農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女之手。這種傳統(tǒng)的刺繡技藝往往是通過家傳、互相之間的交流而得以延續(xù)的。

裕固族民間刺繡有的寫實(shí)，有的浪漫，有的夸張，創(chuàng)造出無數(shù)既富有裝飾趣味又有濃郁的鄉(xiāng)土氣息的刺繡工藝品來，顯得率真、純樸、熱烈、獷野．民間歌云：“八歲學(xué)針線，十三進(jìn)繡房，進(jìn)了繡房繡鴛鴦，百樣故事都繡上”。

刺繡是裕固族婦女尤其喜愛的手工，主要表現(xiàn)在裕固人的服飾中。裕固族婦女的刺繡工藝多采用刺繡、鎖繡等方式。裕固族姑娘自幼受到父母的熏陶和教授，從小就學(xué)會(huì)了用繡針，隨著年齡的增長(zhǎng)，又逐漸學(xué)會(huì)了看樣、布局、畫線、配色、鎖邊等刺繡程序。

她們?cè)谌粘＝煌薪涣鞔汤C技藝，把自己的服飾裝扮得十分絢麗多彩。裕固族婦女的刺繡主要表現(xiàn)在服飾、領(lǐng)帶、帽子、布鞋、襪底后跟、鞋墊、腰帶、荷包、香包、針線包、煙袋、手絹、簾巾、枕頭套、刀鞘套、火鐮套、毛巾、頭巾等物品上，刺繡內(nèi)容大多是花鳥、龍獸、家禽、太陽(yáng)、月亮、山川和各種幾何圖案，而且構(gòu)思采用形象與夸張化的奇妙手法，顯得絢麗、美觀、大方、自然。

解放初期的刺繡藝人現(xiàn)在大多已年近古稀，傳授給后人的手工技術(shù)也不多，因此，這些珍貴的刺繡手工技術(shù)已經(jīng)面臨“斷線”的危險(xiǎn)境地，需要盡快搶救、挖掘和整理。據(jù)說，裕固人曾在民間把刺繡藝人稱作“瑪爾簡(jiǎn)”（珍珠），意為非常珍貴。這些享有“珍珠”美譽(yù)的刺繡藝人有安桂蘭、安秀玲、安月梅等，出自她們手中的刺繡手工藝部分珍品，還被收藏在甘肅省肅南裕固族自治縣民族博物館。

4、惟妙惟肖的裕固族民間美術(shù)文化

裕固族人民在勞作時(shí)創(chuàng)造出許多的傳統(tǒng)文化，比如歌曲、舞蹈和美術(shù)。美術(shù)是人們通過內(nèi)心世界所創(chuàng)作出的，裕固族人民的民間美術(shù)也表達(dá)了他們對(duì)未來的向往以及對(duì)美好事物的追求。下面的裕固族文化為您帶來惟妙惟肖的裕固族美術(shù)文化，一起來了解一下吧。

馬背上的美術(shù)

裕固族以他們的聰明和智慧，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，依靠賴以生存的畜牧業(yè)，創(chuàng)造了許多實(shí)用的工藝美術(shù)品，如編織的各種毛口袋、毯子、馬韁繩等，還在這些用品上編織出美麗的花紋和圖案。

裕固族是個(gè)游牧民族，馬在裕固族的傳統(tǒng)生活中具有重要的地位。為了方便馬背上的生活，人們用靈巧的雙手對(duì)馬匹進(jìn)行了極具實(shí)用性的裝飾，我們可以從精美的裝飾物中看出裕固族對(duì)馬的喜愛。傳統(tǒng)的馬肚帶由羊毛和牛毛混編而成，由于羊毛柔軟，牛毛堅(jiān)韌，這兩種毛混編而成的馬肚帶強(qiáng)度大、耐磨損，又不失舒適性。

馬肚帶的制作從搓線到編織，完全由手工完成，許多裕固族人都會(huì)這門技術(shù)。為了編織出美麗大方的花紋，編制者利用毛線的天然色彩，對(duì)其進(jìn)行一深一淺的排列，然后進(jìn)行編織。編織時(shí)要全身心地投入，不能出任何差錯(cuò)，否則，織物上就會(huì)留有破綻，其整體美感就不復(fù)存在。馬肚帶的末端會(huì)編成許多小辮。它們兩條一組，臨組的搓線方向相反，這樣編出的∨形小辮結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，花紋流暢，富有淳樸自然的美感。由于使用了具有天然色彩的牛羊毛，所以織物經(jīng)久耐用，即使常年在外風(fēng)吹雨打也不會(huì)褪色。

褡褳通常搭在馬鞍上，用來盛放各類物品，以便于攜帶。它由羊毛和牛毛混編而成。精編細(xì)制使得褡褳結(jié)實(shí)耐用，成為馬背上的常備物件。馬鞭的材質(zhì)比較多樣，但都與游牧生活息息相關(guān)。有的馬鞭用牛羊毛編制而成；有的則用經(jīng)過加工的熟牛皮制作，可以是用牛皮條編成辮子，也可以直接使用牛皮條。

在過去的漫長(zhǎng)歲月里，馬不僅是人們生活生產(chǎn)的好幫手，還是戰(zhàn)爭(zhēng)中的親密伙伴。所以一條好的馬鞭不但可以幫助人們控制馬匹，以利于游牧生活，更重要的是，可以在必要的時(shí)候使馬快速地奔跑，以有效地追擊敵人，或者是實(shí)現(xiàn)迅速的撤退。在和平年代，馬鞭的后一種功能已經(jīng)沒有發(fā)揮的余地，隨著生活水平的提高，如今的馬鞭甚至具有更多的裝飾色彩。除了馬肚帶、褡褳和馬鞭，馬背上還有 馬鞍子、馬韁繩、馬釵子等裝備。

寺院中的美術(shù)

裕固族全民信仰藏傳佛教（俗稱喇嘛教），現(xiàn)存規(guī)模最大的寺院是位于肅南縣康樂鄉(xiāng)的康隆寺。由于長(zhǎng)時(shí)間的民族融合，裕固族文化在發(fā)展進(jìn)化的同時(shí)，兼收并蓄地吸收了其他民族的一些優(yōu)秀成果。作為重要的組成部分，裕固族宗教美術(shù)與周邊民族的文化有很多相近或類似之處，又不失自己的特色。

轉(zhuǎn)經(jīng)筒在每一個(gè)喇嘛寺中都可以見到。每只轉(zhuǎn)經(jīng)桶中裝有經(jīng)文，每轉(zhuǎn)一圈轉(zhuǎn)經(jīng)筒，就等于誦了一遍經(jīng)。轉(zhuǎn)經(jīng)筒的形狀都很相似，只是大小和表面的色彩花紋有所不同。如左圖中的轉(zhuǎn)經(jīng)筒表面有軋出的咒語(yǔ)和裝飾圖案，色彩單一，為銅的原色。圖中的轉(zhuǎn)經(jīng)筒就顯得色彩絢麗多姿。寺院中精通繪畫的僧人將咒語(yǔ)和宗教圖案繪于這些轉(zhuǎn)經(jīng)筒上，構(gòu)成了一道獨(dú)特的風(fēng)景。

宗教主題的壁畫在寺院內(nèi)隨處可見，它們多是描繪佛祖的生平和一些經(jīng)變故事，以及宗教人物和一些宗教圣地，在喇嘛教中有一些特定的吉祥物和吉祥圖案，如法輪、金羊、寶瓶、蓮花、白海螺、萬(wàn)字紋等。寶瓶是極其常見的吉祥物，有的是用布做的，有的是瓷器做的，里面盛滿青稞、麥粒、金末、銀末等“寶貝”。人們用它來祈求風(fēng)調(diào)雨順，希望能有富足的生活。

5、裕固族圖騰是什么，預(yù)示著什么？

圖騰是一個(gè)民族的象征，也是原始人群信仰、祖先及保護(hù)神的象征，也是人類歷史上最早的一種文化象征。而圖騰也是每個(gè)民族都有的，每個(gè)民族的圖騰都有著很久遠(yuǎn)的歷史，那么，對(duì)于裕固族的圖騰文化你了解多少呢？下面的裕固族文化為你帶來更多內(nèi)容，一起來學(xué)校一下吧。

在肅南裕固族自治縣前灘鄉(xiāng)的裕固人中流傳著這樣一則傳說：一家子人非常富有，家里牛羊滿圈，可就是沒生下兒子，只有一個(gè)女兒。有一天，來了一只白狗，它經(jīng)常和這家的女兒一起放牧牛羊。這個(gè)姑娘發(fā)現(xiàn)白狗能獨(dú)自放牧牛羊，就決心和白狗結(jié)婚。因?yàn)榧抑兄挥羞@個(gè)女兒，這家就為女兒立了帳房桿子，爺爺姓啥，孫子還姓啥。于是這個(gè)姑娘生的兒女都是裕固族，狗就是裕固族的先大人。（注：1996年8月搜集于肅南裕固族自治縣前灘鄉(xiāng)二村，講述者薩莉桂蓮，女，43歲，不識(shí)字。）

一位巴姓裕固族老人在講述巴姓的來源時(shí)說：“我們真正是八個(gè)家（解放前裕固族部落之一筆者注）的少數(shù)民族。佛爺匣子（巴姓裕固人供奉神物的木制器物--筆者注）里供得是狗，狗是我們的先人?！保ㄗⅲ?996年7月24日記錄于酒泉市專署街11號(hào)樓1單元4-3號(hào)，講述者巴蘭英，女，78歲，不識(shí)字。）筆者經(jīng)過調(diào)查，佛爺匣子和所供的狗現(xiàn)已遺失了，但老人介紹解放前確實(shí)舉行過這樣的祭祀活動(dòng)。另外，酒泉市黃泥堡裕固族鄉(xiāng)的鐘姓裕固人，在本世紀(jì)60年代以前也供過狗。（注：這一民俗資料由酒泉市統(tǒng)戰(zhàn)部裕固族干部薩莉延羽提供。）

在長(zhǎng)期的游牧生產(chǎn)中，由于狗在助牧、助獵、保護(hù)牲畜與野獸的戰(zhàn)斗中是牧人最好的工具，因而狗是與裕固人關(guān)系最親密的家畜。裕固人普遍認(rèn)為狗有靈性。肅南裕固族自治縣前灘鄉(xiāng)的裕固人在過春節(jié)時(shí)，通過觀察狗的吃食來預(yù)測(cè)一年收成的豐欠。他們還認(rèn)為狗通人性，并有這樣的俗語(yǔ)：“好狗不咬上門親”、“好狗不嫌家貧”。在牧區(qū)，目前狗主要用以看守門戶?？腿瞬荒艽蚬罚蚬窌?huì)犯禁忌，遭到主人冷眼相待。當(dāng)狗年老時(shí)，裕固人會(huì)繼續(xù)喂養(yǎng)它，直至老死，挖坑埋葬。裕固人至今還保留著不食狗肉和客人進(jìn)帳篷時(shí)不得攜帶狗肉和狗皮，以及在狗日（以十二屬相代忌日代號(hào)）不搬房子，不舉行婚禮的習(xí)俗。（注：參見《裕固族簡(jiǎn)史》，甘肅人民出版社1983年。）

二、古代突厥民族為“狼所生”的傳說及狼圖騰崇拜

裕固族的先民屬唐代的回鶻，更早可溯源到秦漢時(shí)期的丁零，魏晉南北朝時(shí)期的敕勒、高車（東支鐵勒），都是突厥系統(tǒng)的民族。（注：參見《裕固族簡(jiǎn)史》，甘肅人民出版社1983年。）學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，突厥民族的圖騰是狼圖騰，我國(guó)古代漢文典籍記載了其為“狼所生”的有關(guān)傳說和狼圖騰崇拜的資料。為“狼所生”的傳說有三則：

傳說一（《魏書》卷一0三《高車傳》）：“俗云：匈奴單于生二女，姿容甚美，國(guó)人皆以為神。單于曰：‘吾有此二女，安可配人，將以與天?！擞趪?guó)北無人之地筑高臺(tái)，置二女其上，曰：‘請(qǐng)?zhí)熳杂??！?jīng)三年，其母欲迎之，單于曰：‘不可，未徹之間耳?！瘡?fù)一年，乃有一老狼晝夜守臺(tái)嗥呼，因穿臺(tái)下為空穴，經(jīng)時(shí)不去。其小女曰：‘吾父處我于此，欲以與天。而今狼來，或是神物，天使之然?！瘜⑾戮椭Ｆ浣愦篌@曰：‘此是畜生，無乃辱父母也！’妹不從，下為狼妻而產(chǎn)子，后遂滋繁成國(guó)。故其人好引聲長(zhǎng)歌，又似狼嗥?！保ㄗⅲ喉n儒林著轉(zhuǎn)引自：《突厥蒙古之祖先傳說》，載《穹廬集》，上海人民出版社1992年。）

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