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2024-03-09
更新時間:2024-03-10 00:07:11作者:佚名
傳說重慶豐都鬼城是人死后靈魂歸宿的地方,我國許多的文學名著都對這里進行了很多的渲染,西游記里的孫悟空就是在這里大鬧閻羅殿,一筆勾銷的所有姓孫的人的生死薄。這里仿陽間司法體系,營造了一個等級森嚴,融逮捕、羈押、庭審、判決、教化功能于一爐的“陰曹地府”,懲治生前作奸犯科者。
重慶豐都鬼城的由來有什么根據(jù)?鬼城豐都為什么要建在豐都呢?關(guān)于重慶豐都鬼城的由來,說法非常的多,但總的說起來,一共有四點:
重慶豐都鬼城的由來一:道教之說。在東漢末年,張道陵創(chuàng)立“五斗米”教,吸收了不少巫術(shù),成為后來的“鬼教”。公元198年,他的孫子張魯在豐都設(shè)立道教“平都治”,這里遂成為了道教的傳教中心。后來,道教又杜撰出一個“羅豐山”,說它是北陰大帝治理的鬼都,這位北陰大帝是道教的第七級中心神,專管地獄。在北魏地理學家酈道元的《水經(jīng)注》中,稱豐都居道教七十二福地的第四十五位。
重慶豐都鬼城的由來二:鬼帝(土伯)之說。當人類社會還處在上古時代的時候,由于科學不發(fā)達,在遇到一些大自然現(xiàn)象的時候無法做出正確的解釋,認為這一切是由鬼神在主宰。而巴族和蜀族是以氐羌部落為主,兩個部落。東周時,豐都曾為巴子別都,隨著巴蜀兩族的不斷交往,政治、經(jīng)濟、文化、思想、習俗相互滲透,于是產(chǎn)生了一個共同信仰的宗教神——土伯,這就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。這位鬼帝就住在幽都,至今豐都還留有“幽都”遺跡。
重慶豐都鬼城的由來三:佛教“閻羅王”之說。“閻羅王”本是梵文的音譯,愿為古印度神話里管理陰間之王。佛教沿用此說法,稱為管理地獄的魔王。傳說他手下有十八判官,分管十八地獄。據(jù)《一切經(jīng)音義》稱,“閻羅王”即“平等王”,他能平等治罪。
重慶豐都鬼城的由來四:陰、王成仙之說。這是豐都最廣為流傳的說法。早在公元270年左右,晉人葛洪在其《神仙傳》中就有關(guān)陰、王成仙的說法。傳說在漢朝時候,有兩位方士,一位叫陰長生,是劉肇皇后的曾祖父;一位叫王方平,官至朝中散大夫。他們因不滿社會現(xiàn)狀,雙雙先后來豐都修煉,于魏青龍初年,成仙而去。后來到了唐朝,他們二人被人訛傳成了“陰王”,即陰間之王。
后來加上歷代統(tǒng)治階級的不斷刻意渲染,歷代文人、官吏通過小說、詩詞、游記和碑文的描述,如《西游記》、《聊齋志異》、《說岳全傳》、《西洋記》等等。因此一個比較全面的重慶豐都鬼城形成了。它從虛幻到實物,經(jīng)歷了兩千多年的歷史,將佛教、道教、儒家學說以及中國鬼文化有機結(jié)合起來;將巴渝文化、中原文化和域外文化結(jié)合起來;將民間神話傳說想象與現(xiàn)實結(jié)合起來;將建筑、雕塑、繪畫等多種藝術(shù)形式結(jié)合起來,才形成今天天下聞名的“鬼城文化”。
慶豐都鬼城閻王爺?shù)膩須v
“閻王”,是從梵語中音譯而來的詞匯,是閻魔羅阇的簡稱,又作閻羅、閻魔、夜摩、焰摩羅王、琰魔等,意譯為“縛”,即縛有罪之人。閻羅,本是古印度神話中管理陰司之王,在印度現(xiàn)存的最古老詩集《梨俱吠陀》中還記有關(guān)于閻王的傳說,并且其起源至少可以追溯到公元前2000年左右。
據(jù)記載,在古雅利安人開創(chuàng)了印度歷史上的吠陀時期,傳說人死后的靈魂都要去天界樂土中的夜摩神那里去報到,而且夜摩神還有二犬作為他的使者,經(jīng)常在人間巡游,當它們用嗅覺發(fā)現(xiàn)有人快死的時候,就把他們的靈魂引到天界。最初,這一信仰被婆羅門教繼承了下來后,又認為夜摩神己從天界轉(zhuǎn)入了地界,是專門監(jiān)督死者生前的行為,并施以相應賞罰的神祇。
至于這一信仰經(jīng)佛教傳入中國后,又與中國本土的道教信仰及民間迷信相互影響,便逐漸演變出了具有漢化色彩的“十殿閻羅”,但這其中又以掌管第五殿的閻羅王包為首,并且還被認為是北宋的大臣包拯。
其實,漢化的十殿閻羅,不過是古時人間統(tǒng)治系統(tǒng)在陰間的翻版,是人世間的統(tǒng)治在陰間的延長,故在民間影響很大,因為世人在現(xiàn)實生活中很難得到公正,于是極度希望陰間能有閻王鐵面無私,主持正義。正所謂“人之正直,死為冥官”,因而自隋唐以后,民間就開始流行有許多忠臣或剛正之人死后又做了閻王的說法,其中最為著名的有包拯、韓擒虎、范仲淹和寇準等“四大閻王”之說。
其中,包公包青天是民間傳說中最為有名的閻王,他以剛正敢言,不畏權(quán)貴,執(zhí)法公平,屢平冤獄而著稱于世,故是深得人心的公正化身,因此民間便有他死后成為閻羅王之說,并流傳有他“日斷人間,夜判陰間”,以及“游仙枕”還助他去陰曹地府斷案等諸多傳說。