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廖名春清華大學(xué)歷史系教授當(dāng)代著名易學(xué)大家著作頗豐此不贅述自行搜索

早期關(guān)注我的朋友大概都很清楚無論是讀什么經(jīng)典我一定要先搞清楚兩件事情一書的來龍去脈二尋求正確的解讀方法在來龍去脈不清楚的情況下我是不會(huì)貿(mào)然解讀一本經(jīng)典著作的畢竟兩千多年了書是一代一代謄抄而傳的中間發(fā)生過什么事情一定要搞清楚

我曾寫過論語的讀書方法也多次探討過道德經(jīng)的讀書方法只是因?yàn)橹芤走@種特殊性傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)功夫很難起到有效的作用據(jù)易學(xué)圈里的人講三百八十六爻中至少有多一半屬于爭議性問題這是一個(gè)本包羅萬象的書也是一本爭議性較大的書

采用傳統(tǒng)讀經(jīng)的方法先探明經(jīng)書的由來再考證其源流最后再深入經(jīng)文探其究竟為此詳細(xì)考證了河圖洛書又調(diào)查了先天八卦和太極圖這三者在易學(xué)史上爭端尤其激烈通過大量學(xué)術(shù)論文現(xiàn)在基本上可以確定西周有易象東周至西漢期間完成了易傳北宋邵雍炮制了先天八卦學(xué)案周敦頤門人炮制了太極圖案而河圖洛書經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)代的變遷后被朱熹移花接木

易學(xué)史梳理出了一個(gè)大概然后需要探索的是學(xué)易的具體方法有幸在圖書館亂翻書看到了廖名春的周易經(jīng)傳十五講其目錄中列有學(xué)易的方法遂喜而購入此書書中所列的方法跟民間神民主義的方法是完全不同的是屬于學(xué)術(shù)研究的方法這一點(diǎn)很對脾氣

一先學(xué)易史從源溯流對易學(xué)發(fā)展有一個(gè)基本把握

前面說了我很重視一門學(xué)問的由來問題一門學(xué)說即是在被吹乎的神乎其神弄不清楚來龍去脈我是不學(xué)的民間是訪問過很多大師他們幾乎都從事占卜副業(yè)孔子說不占而已矣我覺得這些人背離圣人之道了不能學(xué)更要緊的是請教他們易學(xué)源流問題無不以三古三圣作答又夾雜神龜白馬之傳說作為一個(gè)無神論者這套世界觀我是接受不了的

廖名春教授很客觀的承認(rèn)了易學(xué)界魚龍混雜的現(xiàn)實(shí)狀況并且認(rèn)為信口開河空談玄論的人太多了如果不能對易學(xué)的發(fā)展有一個(gè)大概的了解很難走到正道上來這一切基本符合個(gè)人學(xué)易的經(jīng)驗(yàn)廖教授認(rèn)為只有對古往今來有一個(gè)大概的了解才能做出判斷哪些書該精讀哪些書讀了也沒用哪些書只需泛讀如果不搞清楚來龍去脈很容易南轅北轍

二經(jīng)傳一體旁及其他

易經(jīng)是由經(jīng)和傳兩部分構(gòu)成其間相差數(shù)百年有人發(fā)現(xiàn)即是把晦澀難懂的經(jīng)棄之不用單傳也是一本完成的哲學(xué)書還有人認(rèn)為傳純粹是后來儒家強(qiáng)行把自己的思想注入經(jīng)內(nèi)要想了解純粹的經(jīng)須得把傳放在一邊不然就墮入腐儒之門了

任何事情都有爭議易經(jīng)史可以很好的說明古人學(xué)易都是經(jīng)傳一體的厚此薄彼只是近代史上弄出來的紛爭我們應(yīng)該遵循一體性同時(shí)要兼顧其他著作廖名春推薦左傳國語穆天子傳以及出土的簡帛有一些名家的注釋也是值得參考的

三象辭一體象數(shù)為義理服務(wù)

有一些神秘主義者把這個(gè)顛倒過來義理不義理的不甚重要重要的是象辭可以占卜占卜可以賺錢跟這種大師可以學(xué)一門謀生的手藝但恐怕這個(gè)境界難以做到讀經(jīng)明道荀子說善易者不卜

易源于筮這個(gè)一點(diǎn)不假但是自從姜子牙摔了周武王的烏龜殼之后進(jìn)軍朝歌打贏了這件事對周人的天命觀影響是至關(guān)重要的周不僅僅是取代了商的江山社稷同時(shí)還改變了當(dāng)時(shí)的信仰周易是在德本位的天命觀下形成的而不是在商人重鬼神的思想指導(dǎo)下形成

名物為象數(shù)所依象數(shù)為義理而設(shè)這之間是有必然聯(lián)系的廖名春教授認(rèn)為只談義理不論象數(shù)那么周易跟其他經(jīng)典就沒區(qū)別了泯然眾人了只談象數(shù)不顧義理還非要往現(xiàn)代科學(xué)體系上靠那么必然行將不遠(yuǎn)易學(xué)就完了帛書易傳記載孔子幽贊而達(dá)乎數(shù)求其德義

四掌握易例

朱伯崑教授說過易有兩套預(yù)言筮法語言和哲學(xué)語言筮法是有規(guī)律的用數(shù)可以表示古人稱之為易例掌握了易例便是掌握了筮法語言歷來談?wù)疾返碾x不開討論背后的哲理問題談?wù)芾淼囊搽x不開談筮法后面的規(guī)律因此廖名春教授認(rèn)為了解六爻卦時(shí)卦主中正等規(guī)律對于學(xué)易來說是非常重要的

五重視出土材料和傳世文獻(xiàn)的互證

事實(shí)上我第一次知道廖名春這個(gè)名字是因?yàn)樽x道德經(jīng)的時(shí)候查詢馬王堆出土帛書資料看到的廖名春對馬王堆出土的帛書易傳研究的比較早后來還研究了荊門郭店出土的楚簡老子一個(gè)重視考證的人必然是非常重視出土材料的

廖名春教授列舉了很多出土資料我就不介紹了重點(diǎn)說一下注意事項(xiàng)1盡量避免使用二手材料引用釋文要核對照片避免以訛傳訛漢代的隸書我們大致還認(rèn)得些楚國的篆書就不太容易識(shí)別了這一條很顯然是對專門研究人員說的2立足于文獻(xiàn)互證明要去激活傳世文本的研究而不是輕易地否定和排斥3堅(jiān)持系統(tǒng)的研究從個(gè)別易學(xué)問題上升到易學(xué)觀的高度來認(rèn)識(shí)這幾條建議都是針對專門研究者的

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黃壽祺張善文周易譯注

金景芳呂紹剛周易全解

廖名春康學(xué)偉梁偉弦周易研究史

朱伯崑易學(xué)哲學(xué)史

劉大鈞周易概論

董光璧易學(xué)科學(xué)史綱

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周振甫周易譯注

王博易傳通論

朱伯崑易學(xué)哲學(xué)史

廖名春周易經(jīng)傳十五講

極簡方法論淺談?wù)撜Z的讀法

淺談老子道德經(jīng)的讀法舊書不厭百回讀

再談老子道德經(jīng)的讀法熟讀深思子自知