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文章目錄：

1、喜聞樂見的錫伯族民間歌曲

2、人們喜聞樂見的劇種“河北評劇”

3、“單弦”北京老百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式

4、錫伯族的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些 民間習俗活動是什么

5、人民喜聞樂見的民族劇種：侗戲

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1、喜聞樂見的錫伯族民間歌曲

音樂是一個民族不可缺少的一部分，是人們的一種精神文化。而民間歌曲是錫伯族音樂文化的重要組成部分，可以中其了解錫伯族的生活變遷，這種民間歌曲具有非常重要的研究價值。那么，下面隨小編一起來看一下錫伯族文化吧！

錫伯族在漫長的歷史發(fā)展過程中，保留和繼承了許多優(yōu)秀和具有民族特色的民間音樂文化，其中錫伯族民間歌曲是錫伯族文化中民間傳統(tǒng)藝術(shù)的一個重要組成部分，雖然數(shù)量有限，但在內(nèi)容上卻深刻地反映了錫伯族西遷200余年來生活的各個方面，具有重要的傳承與研究價值。錫伯族民間歌曲可大致分為田

2、人們喜聞樂見的劇種“河北評劇”

評劇是流傳于中國北方的一個戲曲劇種，是廣大人民所喜聞樂見的劇種之一，位列于中國五大戲曲劇種，評劇還有東路、西路之分，而在現(xiàn)今以東路評劇為主，對全國人民產(chǎn)生著較大的影響，具有很強的民間生活濃郁的氣息。

那么，下面就隨小編一起從河北文化的角度去看看吧！

評劇的歷史沿革

評劇是在中國有較大影響的地方劇種之一。早在19世紀末，河北唐山一帶的貧苦農(nóng)民于農(nóng)閑時以唱蓮花落謀生，一八九零年前后就逐漸出現(xiàn)了專業(yè)的蓮花落藝人。蓮花落即稱“落子”，是一種長期流行在民間的說唱藝術(shù)，評劇就是在蓮花落基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。其后，東北民間歌舞“蹦蹦”傳進關(guān)內(nèi)，于是河北的蓮花落藝人便迅速地吸收了這種藝術(shù)，開始演唱如《王二小趕腳》、《王二姐思夫》、《楊二舍化緣》、《王大娘鋸大缸》、《丁香割肉》、《安安送米》等一類劇目，深受當?shù)氐霓r(nóng)民喜愛。

評劇藝術(shù)特點

評劇的藝術(shù)特點是：以唱工見長，吐字清楚，唱詞淺顯易懂，演唱明白如訴，表演生活氣息濃厚，有親切的民間味道。它的形式活潑、自由，最善于表現(xiàn)當代人民生活，因此城市和鄉(xiāng)村都有大量觀眾。

評劇唱腔是板腔體，有慢板，二六板，垛板和散板等多種板式。解放后，評劇音樂，唱腔，表演的革新取得顯著成就，特別是改變了男角唱腔過于貧乏的弊病，男聲唱腔有了新的創(chuàng)造。其表演藝術(shù)雖吸收了梆子、京劇的身段、程式，一度出現(xiàn)京劇化的傾向，但仍保持著民間活潑、自由、生活氣息濃郁的特點。

評劇的角色行當

評劇的行當是隨著評劇的發(fā)展歷史，經(jīng)過不斷豐富和完善而逐漸形成的。評劇的前身“蹦蹦戲”曾經(jīng)歷了“對口戲”、“拆出戲”兩個階段，那時的行當也不象現(xiàn)今這樣分明。經(jīng)過1909年至1921年的重大改革，評劇成為一個大劇種。評劇的行當，也依據(jù)表演的需要吸取京、梆等劇種的行當分類經(jīng)驗，逐步形成生、旦、凈、丑門類齊全的規(guī)模。

3、“單弦”北京老百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式

單弦其實原為八角鼓中的一種演唱形式，是一個人操縱三弦自彈自唱因此而得名的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。單弦的表演方式也是老北京百姓們喜聞樂見的一種藝術(shù)形式。那么，大家對于北京“單弦”的這種藝術(shù)形式了解嗎？

接下來，就讓我們一起從城市文化的角度一起來尋找答案吧！

單弦的歷史溯源

單弦形成于清代末葉，流行于北京城郊，演唱時用八角鼓擊節(jié)，又稱之為八角鼓、單弦八角鼓、牌子曲。單弦是在流行于清代乾隆年間（1736－1795）的岔曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過將近一百年的實踐，先是由單曲體的岔曲演變成棗核兒、腰截、牌子曲三種曲體樣式，最后于清末衍生成說唱結(jié)合的單弦牌子曲。篇幅上也從演唱短段變成了中篇連續(xù)說唱。一般每個曲目分成為四至六段，每段演唱約三四十分鐘。

清末民初，許多單弦票友下海賣藝，出現(xiàn)了不少著名唱家，很受群眾歡迎。他們當中有善唱時調(diào)小曲者，有善唱昆高曲牌者，這些曲調(diào)多被納入單弦唱腔曲牌中，使單弦唱腔曲牌增多，表現(xiàn)力增強，目前所知單弦曲牌計有一百余支。這一時期是單弦藝術(shù)發(fā)展的全盛時期，眾多的名家形成了各具特色的演唱風格，最享盛名的有榮、常、謝、譚四大流派。

單弦的演出形式

單弦的演出形式最初是一人手持八角鼓擊節(jié)，一人以三弦伴奏演唱，時稱“雙頭人”。清光緒六年（1880）前后，有旗籍子弟司瑞軒（藝名隨緣樂）自編曲詞，自彈自唱于茶館，貼出的海報上寫著“隨緣樂一人單弦八角鼓”。自此單弦作為一個獨立曲種傳開。

單弦有兩種演出方式：①自彈自唱；②一人站唱，以八角鼓敲擊節(jié)拍，另一人操三弦伴奏，原稱“雙頭人”。單弦的曲目，前期主要是反映清代北京社會生活風貌的，如《窮大奶奶逛萬壽寺》、《青草茶館》等，也有由戲曲故事改編的，如《羅鍋兒搶親》、《合缽》等。隨緣樂以后，則多根據(jù)《聊齋志異》、《今古奇觀》、《水滸》等小說改編，如《續(xù)黃粱》、《胭脂》、《杜十娘》、《翠屏山》等。

單弦的非遺傳承人

2008年，單弦牌子曲（含岔曲）入選第二批國家級非遺名錄。2012年，張?zhí)N華被命名為這一項目的國家級代表性傳承人。40余年的藝術(shù)生涯里，張?zhí)N華始終保持著對藝術(shù)的那股倔勁兒：“要想唱好每個曲目且琢磨呢，好段子要有靈魂，一唱就得拽得住觀眾的耳朵，這段子才站得住！”

“駱駝祥子開茶館，地點在柳樹井。喜的是四世同堂，在小羊圈龍須溝邊看月牙。方珍珠西望長安，喚聲老伴聽說你在青年突擊隊中……”2014年3月，北京前門老舍茶館的演出以單弦表演藝術(shù)家張?zhí)N華的《避雨亭》開場。一曲唱罷，臺下看客意猶未盡，張?zhí)N華“把點開活”奉上了這段《老舍大作志目》。唱詞雖不足百字，卻包含了老舍先生11部文學作品的名字。工作人員表示：“之所以將張?zhí)N華老師的節(jié)目排在第一個，是因為就知道她一上場準能抓住人心?！?/p>

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4、錫伯族的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些 民間習俗活動是什么

錫伯族是我國少數(shù)民族的其中一個民族，在錫伯族中有著自己本民族的特色和傳統(tǒng)節(jié)日，那么錫伯族的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些呢？民間習俗活動是什么呢？接下來就跟隨本期的少數(shù)民族的節(jié)日一起來看看吧！

錫伯族的傳統(tǒng)節(jié)日

抹黑節(jié)

抹黑節(jié)是錫伯族人民另一個饒有風趣、獨具特色的傳統(tǒng)節(jié)日。傳說，每年農(nóng)歷正月十六日這天“五谷之神”要下凡巡視，人們互相往臉上抹黑，是為了祈求五谷不之不要把黑穗病傳到人間，使小麥豐收，百姓平安。

所以這一天，人們起得特別早，把晚間準備好的抹黑布（抹鍋底的黑灰）或氈片帶上，走向大街伺機抹黑的對象。

閑不住的年輕人成群結(jié)伙挨家串戶去抹黑取鬧。遇到老年人也不放過，不過要跪地施禮請安，再向老人額頭抹一小黑點，以示尊敬。尤其是姑娘，很少有人能逃脫臉上不被抹黑的，此時姑娘們也毫不畏懼，用同樣的手段往小伙子臉上抹黑。

錫伯族的“抹黑節(jié)”據(jù)傳說，錫伯人民因苦于小麥黑穗病之害而演變出這一獨特的節(jié)日。每年正月十六日太陽未升起之時，錫伯族群眾就要用預先準備好的鍋底黑灰往臉上涂抹。

親朋鄰居不相互串門，子侄輩首先給老人跪下，用鍋灰往其前額點一點，然后，平輩之間相互亂涂，直到一個個都成為黑臉蛋為止。只有青年婦女不提倡臉上抹黑。這一習俗的用意在祈求老天爺開恩，不要讓小麥染上黑穗病。

填倉節(jié)

農(nóng)歷正月二十五日為“填倉節(jié)”。這一天農(nóng)戶家向糧倉焚香禮拜，在糧囤里插上香，周圍灑上灰圈，以避邪，求豐收。

二月節(jié)

農(nóng)歷二月初二，俗稱“龍?zhí)ь^”。這天，收回“喜利媽媽”。為了送“喜利媽媽”還位，用蕎面和成面團再用刀削成不規(guī)則形的面片，名叫“蕎面特合勒”。下鍋煮熟后，拌紅糖吃。近族各戶男女老少都去叩頭，吃蕎面片。家家戶戶用灶塘中的灰，從井臺撒到家門，撒成一條較寬的灰道，叫做“領(lǐng)龍”（或“引龍”）。

西遷節(jié)（又稱“四一八節(jié)”）

西遷節(jié)是錫伯族人民不可忘記的民族節(jié)日，節(jié)日這天，家家都要把屋打掃得干干凈凈，準備豐盛的食品，穿上節(jié)日盛裝，相聚在一起，彈起“東布爾”(錫伯族的一種樂器)，吹起“墨克調(diào)”(錫伯族的一種曲調(diào))，跳起舞姿剛健、節(jié)拍明快的的民族舞蹈“貝勒恩”，來慶祝這一具有歷史意義的節(jié)日。

十月節(jié)

錫伯族稱“專拜依車”，時間是農(nóng)歷十月初一，又稱“下元節(jié)”。為緬懷祖先，每年這一天也要上墳將用紙疊成的衣、褲一起燒化，謂之“送寒衣”。

懷親節(jié)

新疆錫伯族同胞稱為“杜音拜專扎坤”，是錫伯民族的西遷戍邊紀念日，因時間是農(nóng)歷四月十八日，所以叫“四、一八節(jié)”。這是二百余年來錫伯人民的傳統(tǒng)節(jié)日，紀念一部分錫伯族西遷祖國西北邊疆的伊犁地區(qū)，駐防戍邊的英雄業(yè)績。又有懷念親人之意。西遷官兵出征的前一天，西遷官兵及家屬與送行父老兄弟姐妹親戚故友齊集在太平寺“錫伯家廟”，共進了離別飯，共飲了離別酒，為戎裝西遷的同胞餞行。

從此，每年農(nóng)歷四月十八日，在錫伯村屯，都要在寺廟內(nèi)拱灶，殺豬，吃高粱米飯，每戶都去當家人，進行聚餐，來紀念錫伯族西遷的歷史壯舉，暢敘保衛(wèi)祖國西北邊疆的業(yè)績，緬懷離別的骨肉同胞。

祭地節(jié)

祭地節(jié)是錫伯族的傳統(tǒng)節(jié)日每年春耕開始前選日進行。節(jié)日這一天，每家選擇一頭肥豬，在自家后院設置的祭壇上，先用清水澆豬身，家長燒香在豬身上晃三下，口念著祝詞，面向西天行跪拜禮，祈求地神和天神保佑人畜兩旺，喜獲豐收。

然后宰豬，將豬血灑在鬃毛埋進土里。在把豬頭煮成半熟品供在祭桌上。如果節(jié)日的這天或隔日下于，那么這年就是豐收年吉兆。如果節(jié)日這天或隔日刮大風，那么這年可能是災年的兇兆，就要到祈年樹下祭拜地神和天神，祈求消災滅難。

搶千燭，錫伯族的傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷十月二十三日舉行。接前各家各戶開始準備做燭。燭是一種特殊的用面和清油做成，做好后送到指定的廟里。

燭的數(shù)量不限，然后有喇嘛將燭排好，廟里做一只特大的燭放在中間向著月亮，周圍是各家送的小燭象征群星。

5、人民喜聞樂見的民族劇種：侗戲

侗戲是我們國家級的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護項目，也是我們中華民族民間的一種戲劇藝術(shù)之一。侗戲也是侗族人民在長時間生活實踐當中創(chuàng)造出來的精神財富。那么，大家對于侗族的東西是否有所了解呢？

接下來，就讓我們一起從民族文化的角度一起來尋找答案吧！

侗戲是我國民間戲曲中的戲種之一，是侗族人民在長期的勞動生活中創(chuàng)造并喜聞樂見的藝術(shù)形式，它具有獨特的民族風格，多流行在貴州省的黎平、從江、榕江，湖南省的通道，廣西壯族自治區(qū)的三江、龍勝等縣的侗族村寨。

侗戲的發(fā)展源遠流長，經(jīng)歷人民群眾集體創(chuàng)作、集體傳播、不斷得到加工、改造，古樸而不單調(diào)，抒情而不低劣。民族民間特色鮮明，有深厚的群眾基礎(chǔ)并尚在發(fā)展之中，其內(nèi)容豐富多彩，形式清新活潑，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。從學術(shù)上看，它是有發(fā)展前途的民族民間劇種之一。

侗戲的主要劇目

侗戲流傳的劇目較多，來源也比較廣。侗族廣為流傳的琵琶歌、民間故事和漢族故事都是改編侗戲的素材。漢族戲曲劇目也經(jīng)常被改編和移植成侗戲。根據(jù)侗族民間傳說故事改編的劇目有《珠朗娘美》、《劉美》、《金俊與娘瑞》等；根據(jù)漢族故事改編的劇目有《陳世美》、《梁祝姻緣》等；歷史故事劇有《吳勉王》、《李萬當》等；移植漢族戲曲的劇目有《生死牌》、《十五貫》、《白毛女》等；創(chuàng)作的現(xiàn)代劇目有《團圓》、《二十天》、《一個南瓜》、《楊娃》、《好外孫》等。這些劇目故事情節(jié)與其它劇種的劇本大致相同，但基本的結(jié)構(gòu)與格式卻按侗戲的特點編寫。侗戲劇本詞句生動，韻律嚴格，講究尾韻、腰韻、連環(huán)韻，一出戲，也就是一首敘事長詩。與其它劇種比較，侗戲在這方面別具一格。

通道侗族自治縣侗戲協(xié)會成立

通道侗族自治縣侗戲協(xié)會經(jīng)長期籌劃，精心準備，在有關(guān)部門的大力支持下于2013年10月31日成立。通道縣是侗族文化的重要發(fā)祥地，是侗族文化遺產(chǎn)保存最為真實完整的區(qū)域之一，境內(nèi)文化遺產(chǎn)資源十分豐富?？h委、縣政府歷來重視文化遺產(chǎn)的保護，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為此做了大量的工作并取得了顯著成績。侗戲協(xié)會的成立是侗戲保護、研究、傳承、創(chuàng)新進程中的一件大事、一件好事，更是一件喜事，它的成立必將對侗戲的保護傳承、研究創(chuàng)新起到積極的促進作用，對弘揚侗文化、宣傳侗文化、提升侗文化產(chǎn)生積極影響，有著深遠的現(xiàn)實意義和工作意義。

據(jù)不完全統(tǒng)計，目前侗戲劇目已發(fā)展到多個。它的傳播力和影響力波及到了黔、湘、桂、鄂等整個侗族地區(qū)，并且十分活躍在民間，茅貢乃至整個侗族地區(qū)形成了“少兒學戲，青年唱戲，老人看戲”的濃厚氛圍，引起了國際及國內(nèi)有關(guān)專家學者的關(guān)注。

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