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文章目錄：

1、宣化上人：十二因緣法是什么？

2、佛教中所說的十二因緣的故事是什么

3、佛學入門：緣覺乘十二因緣流轉相

4、三人觀十二因緣簡介及詞條舉例

5、詳解：十二因緣三世二重因果

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1、宣化上人：十二因緣法是什么？

“這個世界上不確定的因素太多，我們能做的就是獨善其身，指天罵地的發(fā)泄一通后，還是繼續(xù)該干嘛干嘛，因為你不努力，誰也給不了你想要的生活！”接下來，跟隨小編一起來十二因緣看看十二因緣法是什么？

什么叫做十二因緣呢？一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。

一、無明：指人們心中無明煩惱，晦昧空境，無所明了，昏擾擾相，以為心性最初一念叫做生相無明，無明是粗細煩惱迷惑妄心，是分段生死與變易生死的根源。同時也是涅盤解脫，菩提寂靜的根本?！独銍澜?jīng)》對于真妄二種根本道理，講得十分透徹。

二、行：行是業(yè)行，因為有了無明迷惑妄心，所以于諸法本來無我妄執(zhí)有我，本來無法可得，妄執(zhí)有法。因有我法二執(zhí)，就起惑造業(yè)，就有了業(yè)行。無明緣行，是過去惑業(yè)的因。

三、識：一剎那之間在父母面前，看到現(xiàn)前欲境，就生起一念愛心，為受生的種子，納于父精母血之中，而為胞胎。

四、名色：指心法與父精母血的色法，和合成為我們的身心。

五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因為六根能入于六塵，又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入，六根六塵，互相涉入。譬如眼根能夠見色，就入于色塵，其他諸根也是這樣的，所以叫做六入。

六、觸：三和合是觸，因為有了六根，它就能夠感受和觸對六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支，能觸是根，所觸是境。環(huán)境的好壞，就會聯(lián)系到我們根的感受，所以古人說：‘近朱者赤，近墨者黑?！缑夏福秊槭裁匆x擇鄰居呢？這都是充分表明了客觀的環(huán)境，對我們人主觀的意識是起極大的作用。我們經(jīng)常能夠親近高賢、或大善知識，時時受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前進。如果因緣成熟，經(jīng)常能在名山古剎清凈道場，安心居住，時時刻刻常受佛教的薰陶，即能：‘名山久住道心生?！鍍舴鸬?，因緣殊勝。對于所觸的環(huán)境《遺教經(jīng)》說：‘當制五根，勿令放逸于五欲，譬如放牛之人，執(zhí)杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。又如惡馬，不加控制，將牽人墜于坑阱?！軌虬炎∵@個觸的大關，是一件重要的大事。

七、受：根塵相互觸對，一定就會接受所觸對的塵境，譬如我們的耳根，對聲塵，就會接受各種聲音，如笙簫鼓樂，同時演奏，我們就會同時接受，而且層次分明，清楚明白。以上識、名色，六入、觸、受，是現(xiàn)在世的五支苦果。

八、愛：愛是貪愛，六根既然領受六塵，對于所接之境，妄生思量分別，對于稱意的就歡喜，便生貪愛之心，不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個貪愛和厭惡之心，它是眾生六道輪回的生死根源，發(fā)心學佛修行，就是要修這個妄想心?！督饎偨?jīng)》說：云何應住，云何降伏其心？也就是用金剛般若妙智來回光返照降伏妄想。要令它對境不生愛染之心，不起分別之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，萬慮俱寂，這就是‘一刀斬斷煩惱因，雙腳踢開業(yè)障苦’。記得古德說：‘鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥，但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞’。這里最為吃緊的是無心二字，就是六根對六塵不生貪愛之心，一心念佛或照顧話頭，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。

2、佛教中所說的十二因緣的故事是什么

十二因緣也被稱為是十二緣起支。是釋加牟尼佛自修得到的真理。在佛教文化中，十二因緣是很重要的基礎理論之一。它指的是從“無明”到“老死”的十二個環(huán)節(jié)，那么十二因緣有著什么樣的故事呢？讓我們一起來看看吧！

一、無明，過去世無始之煩惱也。

二、行，依過去世煩惱而作之善惡行業(yè)也。

三、識，依過去世之業(yè)而受現(xiàn)世受胎之一念也。

四、名色，在胎中心身漸發(fā)育之位也。名者心法，心法不能以體示之，但以名詮之，故謂為名。色者即眼等之身。

五、六處，六處即六根，為六根具足將出胎之位也。此中有五位，（參見：五意）。六、觸，二三歲間對于事物未識別苦樂，但欲觸物之位也。

七、受，六七歲以后漸對事物識別苦樂而感受之之位也。

八、愛，十四五歲以后，生種種強盛愛欲之位也。

九、取，成人已后愛欲愈盛馳驅諸境取求所欲之位也。

十、有，依愛取之煩惱，作種種之業(yè)，定當來之果之位也。有者業(yè)也，業(yè)能有當來之果，故名為有。

十一、生，即依現(xiàn)在之業(yè)于未來受生之位也。

十二、老死，于來世老死之位也。

┌1　無明　（貪嗔癡等煩惱）─────（惑）

┌過去二因─┤

│

└2　行

（造作諸業(yè)）───────（業(yè)）

│

┌3　識

（業(yè)識投胎）───────（苦）

│

│4　名色?。ǖ刑バ瘟淳撸┅ぉぉぃ啵?/p>

│現(xiàn)在五果─┤5　六入?。ㄩL成眼等六根人形）───（苦）十二因緣　│

│6　觸

（出胎與外境接觸）────（苦）　與

─┤

└7　受

（與外境接觸生苦樂感受）─（苦）三世因果　│

┌8　愛

（對境生愛欲）──────（惑）

│現(xiàn)在三因─┤9　取

（追求造作）───────（惑）

│

└10 有

（成業(yè)因能招未來果報）──（業(yè)）

└未來二果─┌11 生

（再受未來五蘊身）────（苦）

└12 老死?。ㄎ磥碇碛譂u老而死）──（苦）

3、佛學入門：緣覺乘十二因緣流轉相

這期十二煙緣帶來的是緣覺乘十二因緣流轉相，十二因緣是緣覺所修的法門。緣覺乘圣人比聲聞乘利根，聲聞乘聞佛說四諦法，從苦諦上悟入，而緣覺由集諦上悟入，故較聲聞乘為深。我們繼續(xù)來了解了解吧！

十二因緣是緣覺所修的法門。緣覺乘圣人比聲聞乘利根，聲聞乘聞佛說四諦法，從苦諦上悟入，而緣覺由集諦上悟入，故較聲聞乘為深。緣覺由集諦之無明，觀十二因緣之緣起，無須聽法，即依自力得覺悟，又稱為獨覺，即是辟支佛。因此緣覺乘也叫做獨覺乘，或辟支佛乘，又因較聲聞乘為高深，稱為中乘，而下于佛乘及菩薩乘。

【注】

1、依教育心理學將人生的分期如下：

嬰兒期——生后滿一年之間。

幼兒期——一歲至五歲之間。

兒童期——六歲至十二歲之間。

青年期——十三歲至廿三歲之間。

壯年期——廿四歲至四十七歲之間。

老年期——四十七歲以后為老年期。

2、阿賴耶識——即是心的主體，人死后，阿賴耶識，脫離軀體，叫做中陰身，等待有適合父母之緣，再去投胎的心識，就是阿賴耶識。

3、十二因緣與四諦法——四諦法中之苦集二諦為十二因緣之流轉門，滅道二諦為十二因緣之還滅門。

4、十二因緣又名十二有支之“有”，即指三界五趣器世間一切所有。支即支分，謂一切所有生死流轉，皆因此十二支分循環(huán)不息，亦即生死流轉之因緣。

4、三人觀十二因緣簡介及詞條舉例

“在這個時代里，沒有背景只有背影的我們，拼的不是速度，而是誰能在人生最苦逼的歲月可以死撐得更久，撐到牛逼的那一天。為什么失敗永遠不會把有成功基因的人（你）擊垮？很簡單，因為你決心成功！”

那么，接下來我們一起來了解了解三人觀十二因緣簡介及詞條舉例。

三人觀十二因緣——詞條解釋

據(jù)北本涅盤經(jīng)卷四十載，通教聲聞、緣覺、菩薩雖同觀十二因緣，然隨智淺深，法成高下。

三人觀十二因緣——詞條舉例

（一）下智觀故得聲聞菩提，謂聲聞之人以體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅，觀此生滅，即悟非生非滅，破見、思之惑，證真空之理。

（二）中智觀故得緣覺菩提，謂緣覺之人亦以體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅，觀此生滅，即悟非生非滅，破見、思之惑，更能漸除習氣。以其能觀之智稍勝于聲聞，故所證真空之理亦深。

（三）上智觀故得菩薩菩提，謂菩薩亦用體空之智，觀十二因緣之生滅，了悟非生非滅，頓斷見、思之惑及其習氣。以其能觀之智復勝于緣覺，故所證真空之理最深。

5、詳解：十二因緣三世二重因果

“想想吧，因為我們的懶惰，總想著來日方長，做何事都能拖則拖，竟致那么多的計劃、旅行、戀愛、對人生的探究未見實行！大難不至，我們就會什么也不做，我們會發(fā)現(xiàn)自己又回到日復一日的平庸生活，生活的欲望被消磨殆盡。”

那么，接下來我們一起來看看十二因緣三世二重因果的詳解。

第一重因果：過去因到現(xiàn)在果。

過去因：無明是過去迷惑。行是過去造業(yè)。

1、無明：我們迷惑無知，對善惡因果不明白，于佛、法、僧三寶不明白，也不知不覺，這就稱為“無明”。在十二因緣中的“無明”是過去世煩惱的總稱。

2、行：因為無明使我們迷惑，發(fā)動心驅使身，口，意造業(yè)，此稱為“行”。此造作產(chǎn)生將來的果報，既是我們今世所受的善惡諸業(yè)的果報，所以“行”就是業(yè)報，使我們投胎輪回生死。現(xiàn)在果：識、名色、六入、觸、受是現(xiàn)在苦果。

3、識：眾生前生死時，名色（精神與物質）的活動散滅，而轉成另一系列的精神活動。好像前世是人，死后轉生為烏龜，那做人的精神活動就滅，轉變成為烏龜?shù)木窕顒?。因惑業(yè)導致，此“識”重新入胎。此“識”與前六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）不同，在此處特別指入胎的“識”。在南傳佛教只說為“識”，但大成佛教的唯識宗說是第八識——阿賴耶識。我們死后，生前的名色散掉，心識繼續(xù)活動，形成意生身，也就是中陰身，它能夠入胎。

4、名色：名者心也，“色”者身也?！白R”入胎后，身軀及精神組成胞胎。胞胎漸漸長成，物質的身軀慢慢的形成，就有六根；精神活動也慢慢產(chǎn)生知覺。在這成長的過程中，當它六根還沒圓滿生成時，精神活動成為“名”，身軀的生長稱為“色”。實際上現(xiàn)在我們也有“名色”，既是眼前身心的精神稱為“名”，身軀稱為“色”；但當胎兒生長時，六根未具，精神與物質的活動，稱之為“名色”。這是為了區(qū)別它們之間的不同，而特別給予的名稱。

5、六入：名色慢慢生長，六根生出來后，就有“六入”。因為我們從此得到消息，知道外境，故稱為“六入”。“六入”又名“六根”，即眼、耳、鼻、舌、身、意。因為“六識”從此生起，像樹根能長出樹木，故稱為“六根”。六根成長依胞胎，成長圓滿之后胎兒就從母胎中出來，此時六根就完全具足。

6、觸：根、塵、識和合的心理作用，成為“觸”。此事一個心理作用，成為“心所”，并非兩個東西接觸之意。胎兒從母胎中出來后，六根就接觸到外境。胎兒一出世，第一個接觸外境的是身觸，而第一個受是苦受。同樣的，眼、耳、鼻、意，與外境接觸時，也產(chǎn)生眼觸，耳觸、鼻觸、舌觸和意觸。由識至受皆由過去業(yè)力引起、不自在故是苦果。

7、受：有了這個觸后，就可感受外界的事物，而生起苦受、樂受、不苦不樂受--舍受。十二因緣從“無明”、“行”、“識”、“名色”、“六入”、“觸”一直到“受”，這些都不是我們所需所要，是因為過去無明造業(yè)，現(xiàn)在承受到果報，而使我們擁有之。

第二重因果：現(xiàn)在因到未來果。

現(xiàn)在因：愛、取是現(xiàn)在迷惑。

有是現(xiàn)在造業(yè)。

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