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文章目錄：

1、基督教結(jié)婚時(shí)有怎樣的儀式？

2、基督教文化：什么是基督教文明？

3、佛教和基督教哪個(gè)早一些呢

4、宗教文化：什么是基督教

5、基督教信徒是怎樣做禱告的？

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1、基督教結(jié)婚時(shí)有怎樣的儀式？

在基督教的婚禮中，他們把婚禮作為婚姻的一個(gè)開(kāi)始，在結(jié)婚時(shí)要求儀式是莊重、莊嚴(yán)。結(jié)婚是還要致辭等程序，告知新人應(yīng)該怎樣面對(duì)未來(lái)的婚姻生活，怎樣相處，并保持對(duì)方的忠貞。在基督教文化中他們結(jié)婚儀式是怎樣的？一起來(lái)看下吧。

開(kāi)始詞

司儀神父面對(duì)新婚人和祝賀者，新娘在他的右側(cè)，新郎在左側(cè)，

宣讀

主啊，我們來(lái)到你的面前，目睹祝福這對(duì)進(jìn)入神圣婚姻殿堂的男女。照主旨意，二人合為一體，恭行婚禮終身偕老，地久天長(zhǎng)；　從此共喜走天路，互愛(ài)，互助，互教，互信；天父賜福盈門；使夫婦均沾洪恩；圣靈感化；敬愛(ài)救主；一生一世主前頌揚(yáng)。

質(zhì)問(wèn)

在婚約即將締成時(shí)，若有任何阻礙他們結(jié)合的事實(shí)，請(qǐng)馬上提出，或永遠(yuǎn)保持緘默。

司儀神父接著說(shuō)：我命令你們?cè)谥鞯拿媲?，坦白任何阻礙你們結(jié)合的理由。

神父對(duì)新娘說(shuō)：（新娘名），你是否愿意這個(gè)男子成為你的丈夫與他締結(jié)婚約？無(wú)論疾病還是健康，或任何其他理由，都愛(ài)他，照顧他，尊重他，接納他，永遠(yuǎn)對(duì)他忠貞不渝直至生命盡頭？

新娘回答：我愿意。

神父又問(wèn)新郎：（新郎名），你是否愿意這個(gè)女人成為你的妻子與她締結(jié)婚約？無(wú)論疾病還是健康，或任何其他理由，都愛(ài)她，照顧她，尊重她，接納她，永遠(yuǎn)對(duì)她忠貞不渝直至生命盡頭？

新郎回答：我愿意。

神父對(duì)眾人說(shuō)：你們是否都愿意為他們的結(jié)婚誓言做證？

眾人答：愿意。

表白

神父：誰(shuí)把新娘嫁給了新郎？

新娘的父親：她自愿嫁給他，帶著父母的祝福。

2、基督教文化：什么是基督教文明？

文明是有史以來(lái)人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，它涉及社會(huì)生活的各個(gè)層面，包括人類存在的各種社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度及其觀念形態(tài)，一直影響著整個(gè)世界。對(duì)于基督教的文明你了解多少呢？

那么，下面就隨小編一起從基督教文化的角度去看看吧！

從476年西羅馬帝國(guó)崩潰一直到14-15世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期被稱為中世紀(jì)，又因?yàn)檫@一時(shí)期的歐洲文明帶著顯著的宗教色彩而被稱為基督教文明或者信仰時(shí)代，日耳曼人的生命活力和基督教的神秘主義成了時(shí)代最強(qiáng)的聲音。蠻族部落文化與基督教結(jié)合的后果是創(chuàng)造了一種騎士尚武精神與基督教受難、贖罪觀念的奇怪混合，暗示出原始活力如何同禁欲精神相抗衡的悲劇主題。正像人文主義者筆下的與風(fēng)車作戰(zhàn)的堂吉可德，在整整一千年中，西歐人一直無(wú)法擺脫精神和肉體的深刻矛盾，他們既痛苦又無(wú)奈的同包括自己在內(nèi)的周圍的一切進(jìn)行無(wú)休止的戰(zhàn)斗。

中世紀(jì)歐洲的政治制度是很不完善的封建制度，政治上的分散割據(jù)的，社會(huì)幾無(wú)安全和次序可言；通過(guò)采邑的層層分封，騎士們結(jié)成了領(lǐng)主和附庸的關(guān)系；羅馬帝國(guó)的崩潰和蠻族的入侵使歐洲的生產(chǎn)力遭受嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯不前，發(fā)展非常緩慢；常年的戰(zhàn)爭(zhēng)使得地方領(lǐng)主成為地方上的保護(hù)者和剝削者；因戰(zhàn)爭(zhēng)需要而建立起來(lái)的采邑、莊園等制度正在把帶有軍事性質(zhì)的組織變成人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本單位。

在這樣的環(huán)境中，中世紀(jì)的歐洲人長(zhǎng)期生活在沒(méi)有保障的社會(huì)里，精神不免走向悲觀和虛無(wú)，這正好為宗教的盛行鋪平了道路。不久，社會(huì)結(jié)構(gòu)、繪畫、音樂(lè)、建筑、民族性格以及生活方式的各個(gè)細(xì)節(jié)中都帶上了基督教的色彩。隨著教堂和修道院的修建，追求知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯勘税兜膶W(xué)問(wèn)，這其實(shí)不過(guò)是缺乏秩序的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在價(jià)值和思維方式上的反映，與其說(shuō)中世紀(jì)的西方人在張揚(yáng)一種莊嚴(yán)肅穆的宗教精神，還不如說(shuō)他們是在痛苦的災(zāi)變面前期望通過(guò)生活的宗教化來(lái)為自己找到一條脫離苦海的精神出路。

基督教理論的核心之一是拯救理念，這一理念相信上帝之國(guó)必將來(lái)臨而基督徒最后會(huì)獲得終極解救。教會(huì)通過(guò)教士制度和神圣的儀式使人獲得拯救，拯救的觀念表現(xiàn)為上帝的公正和上帝的愛(ài)的統(tǒng)一，拯救的觀念與在世界中受苦的觀念和人有原罪的觀念相聯(lián)系，從而喚醒人的負(fù)罪意識(shí)和行善意識(shí)。這樣，通過(guò)對(duì)于拯救的體驗(yàn)，基督徒產(chǎn)生了一種新的生命力量和生命情緒，使自己擺脫本能的私欲而進(jìn)入對(duì)一切神性的善良的維護(hù)。從根本上說(shuō)，拯救是要人通過(guò)苦難和負(fù)罪意識(shí)，認(rèn)識(shí)上帝的恩典，以便讓上帝引導(dǎo)自己，最終回歸上帝，脫離苦難和罪惡。

基督教在歐洲文明的繼承上起到了巨大作用。構(gòu)建中古西方文明的第一種元素是古典的希臘文化，希臘人所崇尚的主要是個(gè)性和理想主義；第二種基本成分是羅馬的文化，羅馬文化是劍的文化，它強(qiáng)調(diào)理性、功利和實(shí)用，因此制度和法律在羅馬帝國(guó)時(shí)表現(xiàn)得很充分；第三種基本成分是日耳曼文化，它具有具大的生命力，它的野蠻傳統(tǒng)、地方主義和強(qiáng)調(diào)血緣的傳統(tǒng)對(duì)中古歐洲封建制度的形成起到了非常關(guān)鍵的作用。

把這三種文化聯(lián)系起來(lái)的紐帶就是第四種元素：基督教文化，它融古代的倫理和教理于一身，逐步發(fā)展成為一種超個(gè)人、超家庭甚至超越國(guó)家的普遍的精神紐帶，并且期望通過(guò)傳教把強(qiáng)調(diào)個(gè)性的希臘文化、強(qiáng)調(diào)國(guó)家、軍團(tuán)和法律的羅馬文化和強(qiáng)調(diào)血緣、家庭的日耳曼文化結(jié)合起來(lái)，形成基督教文明的時(shí)代特征。公元800年，查理大帝在教堂祈禱的時(shí)候，教皇把一頂王冠戴在他的頭上，并稱他為羅馬人的皇帝，這個(gè)日子被認(rèn)為是歐洲文明的誕生日。

3、佛教和基督教哪個(gè)早一些呢

作為世界上三大宗教的佛教和基督教在中國(guó)地區(qū)都具有廣泛的影響力，尤其是佛教文化更是傳承千年，而在世界范圍內(nèi)是基督教作為世界上第一大宗教。所以就會(huì)有人認(rèn)為基督教的起源會(huì)更早，那么事實(shí)是這樣嗎？

佛教創(chuàng)始于公元前6世紀(jì)的古印度，創(chuàng)始人為喬達(dá)摩·悉達(dá)多。他出生在今天的尼泊爾境內(nèi)，是釋迦部落的王子。他29歲時(shí)開(kāi)始修行，創(chuàng)立了佛教的教義。后來(lái)傳入亞洲其他地區(qū)，現(xiàn)在主要分布在亞洲的東部和東南部。

基督教是世界上信仰人數(shù)最多的宗教，產(chǎn)生時(shí)間為：一世紀(jì)上半葉。基督教形成于亞洲的西

4、宗教文化：什么是基督教

基督教起源于公園一世紀(jì)，相傳是耶穌與其十二使徒開(kāi)始在巴勒斯坦一帶從事宗教活動(dòng)。大家對(duì)于基督教的認(rèn)識(shí)好像并不是很深。而什么是基督教，對(duì)于很多信徒來(lái)說(shuō)或許只是輕描淡寫。那么，究竟什么是基督教呢？

接下來(lái)，就讓我們一起從宗教文化的角度來(lái)尋找答案吧！

什么是基督教：

基督教是以信仰三位一體的神（圣父，圣子，圣靈）?；浇烫岢?、進(jìn)步精神。敬仰并感恩基督（指對(duì)基督教創(chuàng)始人耶穌基督進(jìn)行感恩，他為拯救人類的罪惡而死），基督教號(hào)召自由、民主、仁義、義氣與道義。消除內(nèi)心的不良欲望，對(duì)犯下的過(guò)錯(cuò)和自身的罪惡進(jìn)行懺悔，凈化心靈。

天主教、新教、東正教等統(tǒng)稱基督教——中文中“基督教”往往特指“新教”，三大教派中天主教、東正教和新教的統(tǒng)稱一般用“基督宗教”這個(gè)詞。

基督教的基本經(jīng)典是《圣經(jīng)》，分為《舊約全書》和《新約全書》兩大部分。天主教、東正教、新教的圣經(jīng)并不完全一致，個(gè)別內(nèi)容稍有出入。

《舊約全書》即猶太教的《希伯來(lái)語(yǔ)圣經(jīng)》，是基督教承自猶太教的，但因?yàn)椴捎玫淖g本不同，《舊約全書》和《希伯來(lái)圣經(jīng)》書目的順序也不盡相同。天主教的圣經(jīng)在舊約正典（39卷）基礎(chǔ)上多了數(shù)篇《塔納赫》跟基督教新教《舊約》都沒(méi)有的數(shù)篇經(jīng)卷，就是眾所周知的“旁經(jīng)”。舊約在《摩西五書》之后是歷史書，天主教和東正教的歷史書增加了《多俾亞傳》、《友弟德傳》、《瑪加伯上》、《瑪加伯下》4卷，其次又在文集中增加了《智慧篇（所羅門的智慧書）》、《德訓(xùn)篇（便西拉的智慧書）》。

另外，基督教舊約雖然也是以馬蘇拉文本為準(zhǔn)，但順序上則繼承了希臘文圣經(jīng)，以先知書結(jié)尾，不同于猶太教《塔納赫》以《歷代志》結(jié)尾的傳統(tǒng)。同時(shí)，基督教舊約在馬蘇拉文本之外，還包括了死海古卷、七十士譯本以及其他古代文本的內(nèi)容。此外天主教和東正教圣經(jīng)還包括了《耶熱彌亞之書信》以及《艾斯德?tīng)杺鳌泛汀哆_(dá)尼爾》較之《以斯帖記》和《但以理書》多出的內(nèi)容。

西元380年前后，早期大公教會(huì)通過(guò)嚴(yán)格查證對(duì)圣經(jīng)中應(yīng)包括的經(jīng)卷達(dá)成一致?，F(xiàn)代最流行的國(guó)際通用英文版基督教圣經(jīng)前言所述：“馬蘇拉文本雖然出版最晚，但作為舊約標(biāo)準(zhǔn)的希伯來(lái)文本，是翻譯的底本。死海古卷包含了更早的希伯來(lái)文本內(nèi)容，與撒瑪利亞圣經(jīng)以及與文本誤差有關(guān)的古代抄經(jīng)士傳統(tǒng)文本一同作為參考資料?！?/p>

基督教的起源：

猶太地區(qū)是廣義基督教的發(fā)源地，是最早且最古老的宗教之一?！杜f約全書》或稱《猶太教圣經(jīng)》是亞伯拉罕，猶太列祖之父，信奉的唯一神yhwh（舊譯耶和華）與亞伯拉罕的后裔達(dá)成的“圣約”，也就是猶太人與耶和華的圣約，亦稱“亞伯拉罕之約”，亞伯拉罕與其十二子為基督宗教創(chuàng)始人及奠基人。這個(gè)圣約的內(nèi)容是耶和華承諾亞伯拉罕的后裔（指上帝的選民）將來(lái)會(huì)被降臨的彌賽亞所救贖，這群選民的聚集形成為屬靈的國(guó)度，這個(gè)屬靈國(guó)度就是現(xiàn)在所說(shuō)的猶太教會(huì)，基督教會(huì)的前身。

“耶和華對(duì)亞伯拉罕說(shuō)，你要離開(kāi)本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國(guó)，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他。那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬(wàn)族都要因你得福?！边@句經(jīng)文正是對(duì)后來(lái)將來(lái)基督降臨的印證。

亞伯拉罕的后裔因?yàn)榇箴嚮亩魍龅桨＜埃谝腿A的先知摩西帶領(lǐng)下前往應(yīng)許之地，耶和華在與亞伯拉罕達(dá)成的契約的基礎(chǔ)上又增加了十誡以及律法，又稱《摩西五經(jīng)》，包括《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》。

后來(lái)撒母耳為掃羅抹油，承認(rèn)他為以色列的首位國(guó)王，是耶和華指定的國(guó)王。掃羅和大衛(wèi)在應(yīng)許之地建立了以色列王國(guó)。大衛(wèi)之子所羅門死后，以色列分裂為2個(gè)國(guó)家，北國(guó)以色列和南國(guó)猶大，最后由于后續(xù)的數(shù)代國(guó)王都違反耶和華的律法，所以神就將北國(guó)交于亞述人的手中，南國(guó)交于巴比倫人的手中，第一圣殿也被巴比倫所毀滅。后來(lái)波斯國(guó)王居魯士釋放了巴比倫之囚的猶太人，先知尼希米和以斯拉重建并改革了猶太教，期待彌賽亞再次降臨拯救以色列人，重建以色列王國(guó)。

之后的先知們逐漸強(qiáng)化對(duì)耶和華圣約的敬畏和一神論，耶和華從亞伯拉罕的神變成了普世的上帝，巴比倫之囚是因?yàn)橐陨腥吮撑蚜松系郏陨腥耸堑纳系圻x民，是超越其他民族的，耶和華將審判以色列人的鄰居。正如在巴比倫的以賽亞（賽45：21－25）所說(shuō)：“……除了我以外，再?zèng)]有神。我是公義的上帝，又是救主，除了我以外，再?zèng)]有別的神。地極的人都當(dāng)仰望我，就必得救。因?yàn)槲沂巧?，再?zèng)]有別神?！陨械暮笠幔急匾蛞腿A得稱為義，并要夸耀?！笔ソ?jīng)預(yù)言“以色列在萬(wàn)國(guó)中被拋來(lái)拋去，卻不至滅亡。”從以色列亡國(guó)，流亡，復(fù)國(guó)，對(duì)抗阿拉伯世界的事實(shí)中，可見(jiàn)其準(zhǔn)確性。

因?yàn)楠q太人在敘拉古王朝的希臘人統(tǒng)治下沒(méi)有宗教自由，西元前140年，瑪加伯家族（亦稱馬加比家族）起義趕走了希臘人并建立了哈斯摩尼王朝。由于對(duì)舊約理解和政治立場(chǎng)的差異，猶太人又分化為強(qiáng)調(diào)律法傳統(tǒng)的法利賽人和以祭司長(zhǎng)為中心的撒都該人，還有一個(gè)拒絕耶路撒冷祭司權(quán)威的異見(jiàn)者在曠野組成的愛(ài)色尼教派。

《新約全書》是基督徒（此處指基督教所有教派的教徒）與他們所信仰的神子耶穌基督達(dá)成的新圣約，以取代了先知亞伯拉罕和摩西與耶和華達(dá)成的舊約。新約分為四部分：四福音書、保羅書信、大公書信和啟示錄。

福音書被認(rèn)為是記載耶穌的言行和生平，福音書所描繪的耶穌基督符合了舊約的先知們對(duì)彌賽亞特征的預(yù)言。因此，耶穌被他的信徒認(rèn)為是耶和華派來(lái)的救贖主，是神獨(dú)生子。

保羅（亦稱圣保羅或使徒保羅）強(qiáng)調(diào)信耶穌得永生，耶穌用血與人類立了新約，舊約也就因此得到印證。于是，通過(guò)保羅神學(xué)的改造，“公義的神”耶和華被“圣潔仁愛(ài)的神”耶穌所體現(xiàn)出來(lái)。神是良善的，出于對(duì)世界的愛(ài)而為了他選民的原罪和本罪釘十字架，用他的血洗清了選民的罪，通過(guò)信仰耶穌是神子以及耶穌死而復(fù)活，人類就能進(jìn)入天國(guó)，重新與神在一起。因?yàn)樯褡屢d復(fù)活了，所以信靠耶穌的人死后也能復(fù)活。保羅強(qiáng)調(diào)：“若基督?jīng)]有復(fù)活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。”

啟示錄據(jù)說(shuō)是耶穌的門徒約翰所寫的，主要是對(duì)未來(lái)的預(yù)警，包括對(duì)世界末日的預(yù)言：接二連三的大災(zāi)難，世界朝向毀滅發(fā)展的末日光景，并描述最后審判，重點(diǎn)放在耶穌的再來(lái)。

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5、基督教信徒是怎樣做禱告的？

信奉基督教的信徒，他們每天都會(huì)向上帝禱告，對(duì)他們來(lái)說(shuō)這是自然而又非常必要的。他們不是為了逃避痛苦才去禱告的，而是為了讓上帝賜予他們承受痛苦的力量而禱告的。那么在基督教文化中是怎樣做禱告的，有著怎樣的順序？一起來(lái)看下吧。

禱告并不需要什么特定的環(huán)境，禱告是與神的交談，你可以隨時(shí)將你心中的話告訴上帝，就算是在心里默想，將心底的話告訴上帝也可以，因?yàn)椴⒉皇敲繒r(shí)每刻都有條件讓你跪下來(lái)禱告，所以只要你心里有意念想告訴上帝你就可以對(duì)上帝說(shuō)。

因?yàn)樗菬o(wú)處不在的神，他會(huì)垂聽(tīng)你的禱告，就像是一個(gè)孩子和父親交談一樣，將自己的心里話告訴上帝。當(dāng)然如果有條件，最好是跪下來(lái)閉上眼睛出聲禱告，每天起床睡覺(jué)吃飯都要禱告，出門的時(shí)候要求上帝賜下平安，回來(lái)的時(shí)候感謝上帝所賜的平安。

禱告的順序?yàn)椋?/p>

一、懺悔

自己所做的不符合圣經(jīng)教誨的事，真誠(chéng)地向耶穌懺悔，并請(qǐng)求原諒，求主幫助堅(jiān)強(qiáng)的勝過(guò)自己的惡習(xí)，變得圣潔。

二、感謝

一切的生活所需都是神每天賜予的恩典，生活的順境，逆境都是主帶領(lǐng)我們走向永生的功課，所以凡事感恩。

三、具體的求告

任何困擾你的事情，無(wú)論大小，都可以求耶穌基督幫助你達(dá)成，因?yàn)樵谒皼](méi)有什么事情是太難的”。

四、結(jié)尾

基督教禱告的結(jié)尾一般會(huì)說(shuō)“奉主耶穌基督的名求，阿門。”

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