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文章目錄：

1、印度教文化在中國(guó)的影響力

2、兩大文明古國(guó)，印度文化對(duì)中國(guó)的影響

3、令人捉摸不透、神秘的印度教文化

4、印尼巴厘島的印度教文化

5、印度教的牛文化、牛圖騰

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1、印度教文化在中國(guó)的影響力

印度教作為世界主要宗教之一，它對(duì)世界各國(guó)都有著重要的影響。尤其是對(duì)中國(guó)，在封建統(tǒng)治時(shí)期，隨著中國(guó)與印度有著貿(mào)易的往來(lái)和文化交流，宗教也流向國(guó)內(nèi)。

那么，下面隨小編一起來(lái)了解一下印度教文化在中國(guó)的影響力吧！

至少在公元前2世紀(jì)以前，中國(guó)就與印度有了商貿(mào)往來(lái)和文化交流。在我國(guó)秦朝（公元前221—前206年）時(shí)，印度古人就用“秦”來(lái)稱呼中國(guó)，并與中國(guó)進(jìn)行絲綢貿(mào)易。大約在公元前后，佛教已從印度傳入中國(guó)。關(guān)于佛教傳入的具體時(shí)間，歷史學(xué)界有許多不同的看法，一般傾向于這兩種意見：一則為西漢哀帝元年（公元前2年），“博士弟子景盧受大月支王使伊存口授《浮屠經(jīng)》”。

二則是東漢明帝永平十年（公元67年），中天竺和尚攝摩騰和竺法蘭，“白馬馱經(jīng)”來(lái)到洛陽(yáng)，翌年在洛陽(yáng)建白馬寺。不管怎么說，佛教在公元前后已傳到我國(guó)是比較可靠的。隨著佛教的傳入，中印文化交流日趨頻繁。到了我國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期，中國(guó)與印度的文化和貿(mào)易往來(lái)達(dá)到鼎盛期。

在中印文化的交往中，許多拜佛求經(jīng)的香客和學(xué)者絡(luò)繹不絕地往來(lái)于中印之間。為求宗教真理，他們跋涉戈壁沙漠、穿越叢林峻嶺、翻過喜馬拉雅山，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、千難萬(wàn)險(xiǎn)，——這是一條十分漫長(zhǎng)、艱苦而充滿危險(xiǎn)的旅程。不知有多少印度人和中國(guó)人未能達(dá)到終點(diǎn)而死在途中，據(jù)說這些香客的死亡率高達(dá)90%。

在中印文化交流中，有許多著名的佛教學(xué)者為此作出了杰出的貢獻(xiàn)。例如，在印度學(xué)者中，以攝摩騰（1世紀(jì)）、鳩摩羅什（5世紀(jì)）、舍那掘多（5世紀(jì)）、菩提達(dá)摩（6世紀(jì)）為代表，他們不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)，把大量的佛教梵文經(jīng)典翻譯成漢文，同時(shí)還通過佛典把許多印度教文化傳入中國(guó)。在隋唐時(shí)代，大批的印度僧人居住在中國(guó)，據(jù)說在6世紀(jì)，單在洛陽(yáng)境內(nèi)就曾有三千行以上的印度和尚和一萬(wàn)戶印度家庭。可見，當(dāng)時(shí)中印文化交流的規(guī)模之大。

此外，在赴印度取經(jīng)的中國(guó)佛教學(xué)者中，最著名的是法顯（5世紀(jì)）、玄奘（7世紀(jì)）和義凈（7世紀(jì)），他們不僅從印度帶回了大批佛教經(jīng)典，而且也向國(guó)人大量地介紹了印度教的思想與文化。如，玄奘在他的《大唐西域記》中，這樣描繪印度教的教育制度和各種古代科學(xué)技藝：“開蒙誘進(jìn)，先導(dǎo)十二章。七歲之后，漸受五明大論：一曰聲明，釋詁訓(xùn)字，詮目流別。二工巧明，技術(shù)機(jī)關(guān)，陰陽(yáng)歷數(shù)。三醫(yī)方明，禁咒閑邪，藥石針艾。四曰因明，考定正邪，研核真?zhèn)?。五曰?nèi)明，究暢五乘因果妙理?！?/p>

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2、兩大文明古國(guó)，印度文化對(duì)中國(guó)的影響

中國(guó)和印度分別是世界四大文明古國(guó)之一，其特有的文明讓國(guó)家的文化發(fā)展變得更加欣欣向榮。那么，這中印文化上，印度文化對(duì)中國(guó)都有什么樣的影響呢？最主要的體現(xiàn)在哪一方面呢？下面，就讓我們一起了解一下吧。

印度文化對(duì)中國(guó)最大的影響最主要的是佛教。

印度文化對(duì)中國(guó)文化的影響表現(xiàn)：

對(duì)中國(guó)文化影響最大的外來(lái)文化是所謂的“二西”（錢鐘書《談藝錄?序》），即我們現(xiàn)在平常說的西方（古代稱“泰西”）和印度(不是西印度，不是中國(guó)人想象中的印度，而是實(shí)實(shí)在在的印度，古籍里有時(shí)

3、令人捉摸不透、神秘的印度教文化

在我們眼中印度教是神秘的、令人捉摸不透的存在，印度教起源于哈拉帕的轉(zhuǎn)世及靈魂不死之說。他們信奉人死后能避開輪回，靈魂升入天國(guó)，精神上與神或天地萬(wàn)物重聚的極樂！那么，下面隨小編一起來(lái)了解一下印度教吧！

印度教源于古印度韋陀教及婆羅門教，是世界主要宗教之一。也代指印度文化圈內(nèi)所產(chǎn)生的宗教。它擁有10.5億信徒（1993年統(tǒng)計(jì)數(shù)），僅次于擁有15億信徒的基督教、11億信徒的伊斯蘭教。所謂“印度教”是產(chǎn)生于印度文化圈上的宗教、哲學(xué)、文化和社會(huì)習(xí)俗的綜合稱謂，它的信仰、哲學(xué)、倫理觀點(diǎn)等復(fù)雜多樣，甚至相互矛盾。而且有很多思想于中國(guó)的本土宗教道教不謀而合。如“梵我一如”、“上梵”“下梵”、“上智”“下智”等等。印度的社會(huì)等級(jí)、集團(tuán)和不同的文化階層有著各自相異的信仰和實(shí)踐，這種綜合性、多樣性使人們很難對(duì)印度教的信仰和特征作出公認(rèn)、明確的定義。

印度教的教義：

1、主神論

這是印度教的主要特征之一。表面上印度教號(hào)稱有3300萬(wàn)個(gè)神靈，但多數(shù)印度教徒只崇拜一個(gè)天神。印度教有三大主神：梵天、毗濕奴和濕婆。梵天是第一位的主神，是創(chuàng)造萬(wàn)物的始祖；毗濕奴是第二位的主神，是宇宙的維持者，能創(chuàng)造和降服魔鬼，被奉為保護(hù)神；濕婆是第三位的主神，是世界的破壞者，以男性生殖器為象征，并不斷變化著不同的形象，也被奉為毀滅之神。

2、種姓分立

教徒要嚴(yán)格遵守種姓制度，婆羅門享有至上的權(quán)威，這充分體現(xiàn)了印度教宗教生活社會(huì)化的特征。

3、因果報(bào)應(yīng)

認(rèn)為每一種生命都有靈魂，會(huì)再生或轉(zhuǎn)世，善惡將得到報(bào)應(yīng)，這種輪回周而復(fù)始，無(wú)始無(wú)終。要得解脫必須達(dá)到梵我如一的境界，即靈魂與神合而為一。解脫的道路有三種：一是行為的道路，嚴(yán)格奉行各種戒律、例行祭祀；二是知識(shí)的道路，通過學(xué)習(xí)、修行、親證等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩寵。

4、祭祀萬(wàn)能

由于印度教認(rèn)為婆羅門地位至上，因而祭祀萬(wàn)能影響了印度人兩千多年的歷史，教徒崇拜各種類型的神，且禮儀繁瑣，有時(shí)甚至將活人作犧牲。此外，印度教認(rèn)為克制情緒及苦行是一種非常重要的修煉方法，它可以使人達(dá)到梵我如一的境界，擺脫輪回之苦。

5、吠陀經(jīng)典

吠陀經(jīng)典被認(rèn)為是印度歷史上一切文化的淵源，被稱為“天啟的經(jīng)典”。這部印度最早的宗教經(jīng)典是印度古老宗教與歷史文獻(xiàn)的總集，對(duì)印度后世的宗教與哲學(xué)思想影響深遠(yuǎn)。

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4、印尼巴厘島的印度教文化

印度教是世界主要的宗教之一，它的傳播非常的廣。但是除了印度本土，世界上沒有一處地方有著這樣濃郁的印度教文化情結(jié)了。

那么，下面隨小編一起來(lái)看一下印尼巴厘島的印度教文化吧！

在當(dāng)今世界上除了印度本土外，很難找到一個(gè)地方，像印尼巴厘島那樣具有濃郁的印度教文化情結(jié)。巴厘島給人的第一個(gè)印象就是神廟多。全島的面積5560平方公里，人口28萬(wàn)，卻有印度教神廟1250座。當(dāng)你乘車由機(jī)場(chǎng)到它的首府登巴沙（denpasar），你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，這個(gè)島上都是低矮的建筑，其高度一律不準(zhǔn)超過路旁的棕櫚樹，這是當(dāng)?shù)卣龀龅挠残砸?guī)定。既沒有城市的繁華與喧囂，也分不清哪兒是城市，哪兒是農(nóng)村。街道相交的十字路口，經(jīng)常聳立著一些石雕神像，有印度教崇拜的正神，也有邪惡的精靈，這些神靈的造型具有強(qiáng)烈的性格特征，想象力十分豐富，既是雕刻藝術(shù)的精品，又營(yíng)造出一種宗教氛圍。

巴厘島的歷史，就是一部完整的印度婆羅門教（印度教）在印度尼西亞傳播的歷史。

婆羅門教是世界上最古老的宗教之一，發(fā)源于印度，沒有創(chuàng)教人。它崇拜的三尊主神是大梵天王婆羅摩、大自在天王濕婆和遍照天王毗濕奴。理論上的依據(jù)是稱為吠陀的四部經(jīng)典：即《梨俱吠陀》、《耶柔吠陀》、《沙摩吠陀》和《阿闥婆吠陀》。

因此，公元前2000年至前1200年被稱為印度的吠陀時(shí)代。公元前1200年至前800年被稱為婆羅門時(shí)代。這是因?yàn)樵谶@段時(shí)間里婆羅門教士的地位空前提高，成為專職祭司和神人之間的媒介，并有可能由人變成神。公元前700年婆羅門教開始衰落，至157年結(jié)束了優(yōu)婆尼沙曇時(shí)代，婆羅門教逐漸發(fā)展為印度教。印度教和婆羅門教沒有本質(zhì)區(qū)別，都堅(jiān)持森嚴(yán)的等級(jí)制度。不同的是印度教比婆羅門教更為大量地吸收佛教的一些教義，相信靈魂，相信生死輪回，相信業(yè)和因果報(bào)應(yīng)。

早在公元前2世紀(jì)婆羅門教就已經(jīng)傳入東南亞地區(qū)。東南亞地處中國(guó)和印度兩大文明的交匯之處，不可避免地受到中、印兩種文化的影響。有的國(guó)家受中國(guó)文化的影響比較大，如越南、新加坡等，形成中國(guó)文化圈；有的國(guó)家受印度文化的影響比較大，如柬埔寨、泰國(guó)、印尼等，形成印度文化圈。

跟印度一樣，整個(gè)印度尼西亞乃至巴厘島，古代幾乎沒有可以信賴的文字記載的歷史，有的是傳說和神話。它們的歷史，全靠從中國(guó)古籍中的一些零星記載中拼湊出一個(gè)大致的輪廓：7世紀(jì)蘇門答臘島上存在兩個(gè)國(guó)家，一是末羅瑜，在現(xiàn)今的占碑；一是室利佛逝，在巨港。爪哇島上有三國(guó)，西端多羅摩國(guó)；中部訶陵國(guó)；東部泗水之南還有一個(gè)王國(guó)。東晉僧人法顯在其著作《法顯傳》中記載說印度教在那里十分盛行：“乃到一國(guó)，名耶婆提。其國(guó)外道婆羅門興盛，佛法不足言?！?/p>

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5、印度教的牛文化、牛圖騰

印度教作為世界上主要的宗教之一，有著屬于自己的宗教文化和圖騰。而牛在印度教里是神圣的存在，印度人對(duì)于牛敬之如神。

那么，下面隨小編一起來(lái)看一下印度教的牛文化、牛圖騰吧！

一、古代印度社會(huì)生活中的“?！?/p>

印度是一個(gè)多宗教的國(guó)度，其中，印度教占主導(dǎo)地位，印度教徒的數(shù)量達(dá)到人口總數(shù)的80％，從絕對(duì)數(shù)字上看，印度教徒的行為方式就代表了印度社會(huì)的生活風(fēng)貌。印度教徒崇拜牛，尤其視母牛為他們的圣靈，所以牛在印度人的社會(huì)中就具有了神圣不可侵犯的地位：在城市，神?？梢宰杂勺栽诘仵獠接诮诸^巷尾；在，神?？梢噪S便進(jìn)入田間，它們飽食或踐踏未成熟的莊稼卻不受主人的驅(qū)趕。

印度教徒嚴(yán)禁宰牛，既不能吃牛肉，也不能用牛皮制品。這樣的現(xiàn)象在印度幾乎隨處可見，現(xiàn)在的人們已經(jīng)普遍接受了印度人喜歡牛這個(gè)特點(diǎn)，而實(shí)際上，并不是所有種類的牛都受到印度人的喜愛與崇拜，更不是全部的印度人都尊崇牛，將這一習(xí)俗放在歷史長(zhǎng)河中考察就可以非常清楚的了解到，牛一開始并沒有受到印度人的喜愛，牛尊崇地位的形成過程是曲折漫長(zhǎng)的。

公元前1800年，雅利安人進(jìn)入了南印度次大陸，并在此后一千年統(tǒng)治著北部印度。依據(jù)現(xiàn)代考古資料，雅利安人是一個(gè)游牧民族，他們與牛馬羊等動(dòng)物相伴為生，同時(shí)還留下了印度教最早的圣書——《梨俱吠陀》。這部吠陀經(jīng)最早記錄了印度種姓制度中的“婆羅門”祭祀階層、“剎帝利”武士階層，“吠舍”商人階層和“首陀羅”賤民階層這四個(gè)不同的社會(huì)等級(jí)。從出現(xiàn)祭祀階層這一點(diǎn)上看，印度教最早的雛形已經(jīng)出現(xiàn)。由于這時(shí)的宗教受婆羅門階層控制，所以這一階段的印度教又可以稱作婆羅門教。

現(xiàn)在流傳下來(lái)的“吠陀”經(jīng)典書中并沒有關(guān)于牛崇拜的跡象。當(dāng)時(shí)的雅利安人崇拜的是各種代表現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的神，有雷電和戰(zhàn)爭(zhēng)之神“因陀羅”、火神“阿耆尼”、天神“瓦魯那”等等。而婆羅門種姓的宗教職責(zé)之一就是在祭祀時(shí)選擇什么樣的牛采用何種屠宰方法，這說明吠陀時(shí)期的印度人既不禁食牛肉也不保護(hù)母牛。這與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活方式有關(guān)，游牧民族的生活中，牛是主要的馴養(yǎng)動(dòng)物，牛肉、牛奶及其奶制品都是可以吃的，牛有時(shí)還充當(dāng)貨幣來(lái)流通。

但應(yīng)當(dāng)明確的是，吠陀贊歌和梵書中的論述是由“婆羅門”而作的，婆羅門屬于當(dāng)時(shí)的上等社會(huì)階層，他們的論述自然不會(huì)顧及他們眼中低等社會(huì)階層的人們真正的生活及情感，這些低等種姓的人在宗教生活中是被忽視的，或者說在當(dāng)時(shí)的情況下是沒有宗教地位的。而正是這些人卻占據(jù)了雅利安社會(huì)中的大多數(shù)，也正是這大部分人終日跟牛馬等動(dòng)物打交道，從事生產(chǎn)勞動(dòng)，牲畜幾乎就成為他們個(gè)人財(cái)產(chǎn)的全部。

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