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“窮人算命，富人燒香”這條農(nóng)村俗語，并不是鼓勵人們?nèi)バ潘忝蜔愕拿孕呕顒?，而是反映了舊時封建社會中，農(nóng)村的一種普遍存在的現(xiàn)象。

如果把后面還有一句加上：“窮算命，富燒香，不窮不富心不慌”，這樣就更加看出俗語要表達的意思了。

在農(nóng)村，這種俗語有一種變體：“窮人愛算命，富人愛燒香”。通常來說，人們認為這條俗語來源于民間流傳較廣的風(fēng)水順口溜：“窮算命，富燒香，顛顛倒倒問陰陽”。意思是說，人處在貧窮的境況之下，喜歡找算命先生去算命，人過著富裕的生活時，喜歡去燒香敬神，一個家庭處諸事不順的時候，或者說家里人神思迷糊錯亂時候，喜歡去問陰陽先生，看家里的陰宅和陽宅風(fēng)水上哪里出了問題。

這就是封建社會對農(nóng)村民眾影響頗深的迷信思想。

1、窮人算命是尋求心態(tài)上的平衡和心理上的安慰

我國民間有一句流傳很廣的古語：

“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生子打地洞，烏龜原是wang八種?！?/p>

這句話就是受到古代封建統(tǒng)治者的愚弄，認為人生下來，貧窮富貴是有種的，窮人生的兒子只能是窮人，富人生下來的兒子就是富人，當(dāng)官的人生的兒子就是當(dāng)官的。因此，舊時，民間又有一種說：“聰明有種，富貴有根”。這些話的源頭來自《孟子·滕文公上》，原文如下：

“或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”

這句話譯成現(xiàn)代文的意思是：有的人用腦力勞動，有的人用體力勞動。用腦力勞動的人就是統(tǒng)治者，用體力勞動的人就是被統(tǒng)治者。被統(tǒng)治的人要養(yǎng)活統(tǒng)治者，統(tǒng)治者要靠被統(tǒng)治者養(yǎng)活。這是普天之下最普遍的道理和原則。

這句話原來的意思是說，社會各階層有不同的社會分工，分工不同，所從事的工作也不同，要安分守己做好自己的事就可以了，別有再有非分之想。后來，封建統(tǒng)治者利用這種話，有意曲解為：人生下來就有貴賤之分，他們的統(tǒng)治是“天命”決定的，平民百姓面背黃土背朝天也是“天命”決定的

。主要是想要平民百姓“認命”，服服貼貼地接受統(tǒng)治階層的統(tǒng)治。

然而，歷史上也有平民百姓不“認命”的例子，比如秦末的陳勝就不“認命”，對同伴說：“茍富貴，無相忘?！闭f明他有改變底層人物命運的“鴻鵠之志”。在率眾起義時，陳勝鼓動眾人說：“王侯將相寧有種乎!”意思是說：那些在王侯位置上和那些拜將相的人，天生就是好命的人和富貴之種嗎?陳勝的對“富貴有種”的質(zhì)疑，就像在歷史長河中的一道閃電，但很快就熄滅了。從此之后，這種質(zhì)疑在民間并沒有停止過，但是，

隨著民間相命術(shù)的興起，以及封建統(tǒng)治者愚民政策，底層民眾就把改變自己命運寄托在算命這一迷信活動上。

按照民間流傳的迷信說法，命不好的人多算幾次命，就可以把自己的“窮命算走，好命算來”。也就是因為有了這種迷信說法，舊時農(nóng)村民眾因文化不高、缺乏科學(xué)思想的正確引導(dǎo)，處于窮途末路的人，往往比較迷茫，在生活中失去了拼搏方向。因此，他們有一種急于想知道自己的命運到底是怎么回事心態(tài)，也有急于擺脫眼下困境的心態(tài)，但又求助無門，只能花點小錢，去找滿大街都有算命生先去算命。而算命先生對這種人的心理活動非常了解，總能給出一些比較滿意的答案，或者會指點所謂改變命運的“迷津”。

因此，“窮人算命”之說，只不過是一些民眾在尋求心態(tài)上的平衡和心理上的安慰而已。

2、富人燒香是為了尋求心安

那么富人為什么不喜歡算命，而喜歡去燒香呢?

從過去社會心理來說，富人的日子過得比較好，又有身邊的窮人作對比，因此，他們大多數(shù)都滿意自己的命運，認為自己命運的結(jié)果已經(jīng)知道了，沒有必要去算。再說，民間有一種迷信的說法，認為“窮命越算越好，富命越算越壞”，這也就是過去農(nóng)村，有一些窮人喜歡算命，而一些富人害怕算命的原因。

舊時，有一些富人就熱衷于燒香拜神靈，其目的就是尋求神靈的“保佑”和“庇護”，主要是出于以下幾種心態(tài)。

一是想保護現(xiàn)狀。

一個人過著富足的生活，雖然滿足了，但也不能讓富有變?yōu)樨毟F，即使不能更上一層樓，也不能走下坡路，因此，這樣的人往往有“保護現(xiàn)狀”的思想。按照農(nóng)村的說法，不能讓家里人出敗家子，將祖先或自己創(chuàng)造的家業(yè)敗掉。

二是想多發(fā)財。

當(dāng)一些人富裕了后，也就是有了資本，往往想獲得更多的財富，過上更富裕的生活。因此，他們就會有更多的投資，也就會帶來更大的風(fēng)險，為了尋求庇護，就只能去燒香，這也是出于對自我心里安慰。

三是為富不仁求心靈安寧。

有的人的發(fā)財致富是通過一些不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得的，做了虧心事才富裕起來。農(nóng)村俗語中有“一家發(fā)財九家貧”，意思是說，一些富人的財富是從別人身上榨取而來，一個富豪出現(xiàn)，往往踏著很多人的肩膀站起來的，那些被踩在腳下面人就會變成窮人。因此，這些為富不仁的人，常常感到心靈不得安寧，但不是去救濟窮人，而是去燒香敬神，以尋求心靈安寧。

3、舊時，并不是所有人都相信算命和燒香

舊時，農(nóng)村民眾并不是所有人都相信算命能改變命運、通過燒香求神來獲得保佑。比如，這條俗語中的“不窮不富心不慌”，就是這一類人。

這類人在舊時社會中占有很大的比例，屬于貧富兩極分化的中間階層。他們生活的壓力不大，既沒有貧窮的窘態(tài)，也沒有“保富”和“擴富”的心理壓力。因此，既不用相信算命可以預(yù)測自己將來的命運，也不用花冤枉錢去買香，或者搞捐贈。他們保持了良好的心態(tài)，靠自己勤勞的雙手維持生活。

舊時，農(nóng)村還一些人不但不相信算命和燒香，壓根就反對通過算命來改變命運，通過燒香求平安、求錢財和求心安。

農(nóng)村針對喜歡算命和燒香的人，有一些戲謔性質(zhì)的俗語：“窮人算命越算越窮，富人燒香越少越富”。

也就因為如此，

舊時農(nóng)村一些比較明智的人認為“算命不如修命”

，其來源于佛教中的兩句話：“算命不如認命，認命不如修命”。這句話既否定了佛教中“認命”的消極為人態(tài)度，也認為不可將自己的命運交給所謂的算命先生，自欺欺人，而是以“務(wù)實”的人生態(tài)度，積極向上，從根本上改變?nèi)说拿\。現(xiàn)實當(dāng)中，有一些人把心思、時間和精力都用在算命上，花費了不少錢財和時間，倒不如把這種心思、時間和精力用在干事賺錢上，這樣就要實惠得多，也現(xiàn)實得多。

對于燒香的人，舊時農(nóng)村也有一種說法，比如，“燒香不如行善”，這類似于俗語“燒香拜佛不如孝敬父母”。舊時農(nóng)村，“行善”就是做善事，“行善”通常與“積德”合在一起，行善就被視為是積德。去過農(nóng)村，“行善”的范圍比廣，但比較典型而實用的是修路和架橋。由于過去交通條件比較差，通行不方便，人們就把修路和架橋看成是行善中最大的積德。古語說：“寧拆十座廟，不拆一座橋”(后來這句話變成了“寧拆十座廟，不毀一樁婚”，并廣為流傳)。古人把所行的路和橋比燒香要重要得多，也實惠得多。

人富裕了，燒香是一種比較虛幻的東西，不如拿燒香的錢財，做有助于公眾利益的善事，多積善德。用現(xiàn)在的話說就是多做公益，多幫助那些處于困難中的人。