圣誕老人的故鄉(xiāng)，孩子們的向往之地（傳說(shuō)中圣誕老人的故鄉(xiāng)在哪里）
2023-07-13
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更新時(shí)間：2023-07-13 10:11:51作者：未知
1、昆曲是哪里的，昆曲是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗎
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昆曲源于江蘇昆山一代，而后逐漸流傳于浙江及長(zhǎng)江以南地區(qū)，近些年也流傳之北京，深受廣大人民的喜愛(ài)。它歷史悠久，在明清時(shí)期頗為流行，是中國(guó)戲曲之母。本期的昆曲文化帶你了解昆曲是哪里的，昆曲是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗎？
昆曲，原名“昆山腔”或簡(jiǎn)稱“昆腔”，是我國(guó)古老的戲曲聲腔、劇種，清代以來(lái)被稱為“昆曲”，現(xiàn)又被稱為“昆劇”。昆曲是我國(guó)傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，特別是戲曲藝術(shù)中的珍品，被稱為百花園中的一朵“蘭花”。
昆曲早在元末明初之際（14世紀(jì)中葉）即產(chǎn)生于江蘇昆山一帶，它與起源于浙江的海鹽腔、余姚腔和起源于江西的弋陽(yáng)腔，被稱為明代四大聲腔，同屬南戲系統(tǒng)。
明朝中葉至清代中葉戲曲中影響最大的聲腔劇種，很多劇種都是在昆劇的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，有“中國(guó)戲曲之母”的雅稱。昆劇是中國(guó)戲曲史上具有最完整表演體系的劇種，它的基礎(chǔ)深厚，遺產(chǎn)豐富，是我國(guó)民族文化藝術(shù)高度發(fā)展的成果，在我國(guó)文學(xué)史、戲曲史、音樂(lè)史、舞蹈史上占有重要的地位。
昆曲的伴奏樂(lè)器，以曲笛為主，輔以笙、簫、嗩吶、三弦、琵琶等（打擊樂(lè)俱備）。昆曲的表演，也有它獨(dú)特的體系、風(fēng)格，它最大的特點(diǎn)是抒情性強(qiáng)、動(dòng)作細(xì)膩，歌唱與舞蹈的身段結(jié)合得巧妙而和諧。在語(yǔ)言上，該劇種原先分南曲和北曲。南昆以蘇州白話為主，北昆以大都韻白和京白為主。
該劇種于2001年5月18日被聯(lián)合國(guó)教科文組織命名為“人類口述遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”稱號(hào)。
【結(jié)束語(yǔ)】昆曲是我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲文化中最古老的劇種之一了，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶。在歷史的長(zhǎng)河中，有過(guò)鼎盛時(shí)期也有過(guò)蕭條時(shí)期，但是，依然磨滅不了人們追捧它的熱情。如今也被列入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？梢韵胂笏趹蚯飞系牡匚挥卸喔摺?/p>
在廣西文化中有著許多具有歷史意義和研究?jī)r(jià)值的非物質(zhì)文化，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是廣西文化在歷史發(fā)展中凝聚出來(lái)的文化精髓。隨著社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失在我們的視線中，所以我們應(yīng)該用自己的實(shí)際行動(dòng)去保護(hù)這些文化，不讓它們?cè)俣冗z失在歷史的長(zhǎng)河中。
壯族歌圩
壯族歌圩，壯族民俗?！案枸住笔菈炎迦罕娫谔囟〞r(shí)間、地點(diǎn)舉行的節(jié)日性聚會(huì)歌唱活動(dòng)形式。源于氏族部落時(shí)代祭祀性的歌舞活動(dòng)。主要在春秋兩季舉行。春季歌圩以三、四月間為最盛，農(nóng)歷三月初三舉辦的次數(shù)最多；秋季歌圩集中于農(nóng)歷八九月，尤以中秋節(jié)為最佳日期。以青年男女交情即倚歌擇配和賽歌賞歌為核心內(nèi)容，同時(shí)還兼有戲劇、曲藝、體育等文化娛樂(lè)活動(dòng)。2006年列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
壯族銅鼓習(xí)俗
銅鼓是中國(guó)南方古代濮、越人創(chuàng)造的一種打擊樂(lè)器。迄今已有2700多年歷史，以廣西數(shù)量最多，分布量最廣。廣西西北部和貴州南部接壤的紅水河流域是保留銅鼓文化最豐富的地區(qū)，至今還在使用銅鼓的民族主要有屬壯侗語(yǔ)族的壯族、布依族、傣族、侗族、水族，屬苗瑤語(yǔ)族的苗族、瑤族和屬藏緬語(yǔ)族的彝族，這些少數(shù)民族素來(lái)有在節(jié)日慶典和喜喪祭祀等日子擊打銅鼓來(lái)表示慶賀或悼念之情。
劉三姐歌謠
劉三姐在廣西民間被視為“歌仙”，劉三姐故鄉(xiāng)宜州是劉三姐歌謠流傳最有代表性的地區(qū)。劉三姐歌謠豐富多樣有生活歌、生產(chǎn)歌、愛(ài)情歌、儀式歌、謎語(yǔ)歌、故事歌、創(chuàng)世古歌等。它具有以歌代言的詩(shī)性特點(diǎn)和鮮明的民族性。傳承完整傳播廣泛。劉三姐歌謠顯示了中華民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)活態(tài)文化的魅力，不僅具有見(jiàn)證民族歷史和情感表達(dá)方式的文化史研究?jī)r(jià)值還有美學(xué)等多種方面研究?jī)r(jià)值。
布洛陀
布洛陀是壯族先民口頭文學(xué)中的神話人物，是創(chuàng)世神、始祖神和道德神，其功績(jī)主要是開(kāi)創(chuàng)天地、創(chuàng)造萬(wàn)物、安排秩序、制定倫理等?！安悸逋印笔菈颜Z(yǔ)的譯音，布洛陀的“布”是很有威望的老人的尊稱，“洛”是知道、知曉的意思，“陀”是很多、很會(huì)創(chuàng)造的意思，“布洛陀”就是指“山里的頭人”、“山里的老人”或“無(wú)事不知曉的老人”等意思。
壯族嘹歌
《嘹歌》是著名的壯族長(zhǎng)篇古歌；是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的口頭傳誦后，由壯族文人加工和刪改，用古壯字記錄并在格式上作了適當(dāng)規(guī)范的歌謠集。與其他口頭傳唱的民歌不同，它的內(nèi)容相對(duì)固定，并且全部用古壯字傳抄流行，是反映壯族人民勞動(dòng)、生產(chǎn)、生活、愛(ài)情、婚姻、歷史等方面內(nèi)容的傳統(tǒng)民歌。
壯族民間故事“百鳥(niǎo)衣”
“百鳥(niǎo)衣”是壯族地區(qū)廣泛流傳的民間故事。它敘述貧苦農(nóng)民古卡的妻子依娌，被土司搶掠。依娌囑咐古卡制弓箭，射百鳥(niǎo)，用羽毛制成神衣，百天為期，到州府相會(huì)。古卡歷盡艱辛，制成百鳥(niǎo)衣后，按時(shí)來(lái)到州府。古卡借獻(xiàn)衣之機(jī)殺死土司，夫妻倆雙雙把家還。故事深刻地反映了壯族人民反抗強(qiáng)暴，爭(zhēng)取自由的堅(jiān)強(qiáng)意志。2007年，民間故事“百鳥(niǎo)衣”被列入廣西首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
壯劇
壯劇又叫“壯戲”，壯族戲曲劇種，流行廣西壯族自治區(qū)西部和云南文山壯族苗族自治州部分地方，是在壯族民間文學(xué)、歌舞和說(shuō)唱技藝的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。清同治、光緒年間已有演出，因語(yǔ)言、音樂(lè)唱腔和流行地區(qū)不同分兩路壯劇。北路壯劇流行桂西北百色以北及滇東南富寧等地，是在民間說(shuō)唱“板凳戲”基礎(chǔ)上發(fā)展而成，主要唱腔有“正調(diào)”、“平調(diào)”等，主要樂(lè)器有馬骨胡、葫蘆胡、月琴等。
傳統(tǒng)劇目有《文龍與肖尼》、《依智高》等。2006年5月20日，壯劇經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
彩調(diào)
彩調(diào)，廣西壯族自治區(qū)地方戲曲劇種。流行于廣西壯族自治區(qū)大部分地區(qū)。各地名稱原先不一，起源地桂北桂林一帶稱彩調(diào)，柳州、河池地區(qū)和梧州部分地區(qū)稱調(diào)子戲，陽(yáng)朔以南稱“采茶戲”、“彩燈”，左、右江一帶稱“大采茶”、“嗬嗨戲”。1955年以后統(tǒng)稱“彩調(diào)”。音樂(lè)唱腔屬聯(lián)曲體，分板、腔、調(diào)三類。同一曲調(diào)可根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容的需求，在板、腔上加以變通。戲劇表演富有地方特色，尤以舞扇子、手巾、彩帶見(jiàn)長(zhǎng)。2006年列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
瑤族長(zhǎng)鼓舞
瑤族長(zhǎng)鼓舞湘南地區(qū)的瑤族，每年的農(nóng)歷10月16日都要跳蘆笙伴奏的長(zhǎng)鼓舞，祭奠盤(pán)王。傳說(shuō)瑤族始祖盤(pán)瓠上山打獵，與一野羊搏斗時(shí)跌落懸崖，死在一棵樹(shù)權(quán)上。人們便挖空樹(shù)心，剝下羊皮蒙成長(zhǎng)鼓，日夜敲打以祭盤(pán)王。舞蹈動(dòng)作是表示盤(pán)王及其子孫開(kāi)辟千家峒的勤勞勇敢；低沉哀怨的蘆笙曲，是再現(xiàn)盤(pán)王死前的痛苦呻吟；拍擊羊皮鼓面，表示為盤(pán)王報(bào)仇，懲罰山羊；唱盤(pán)王歌表示盤(pán)王后人對(duì)祖先的緬懷和追念。
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繡法自成一格的常州亂針繡
中國(guó)的文化歷史悠久，在漫漫長(zhǎng)河里創(chuàng)造了無(wú)數(shù)具有鮮明特色的藝術(shù)形式，在古西安保留了被譽(yù)為“中國(guó)古代音樂(lè)的活化石”的西安鼓樂(lè)。它的內(nèi)容豐富，人數(shù)龐大，演奏的曲目眾多結(jié)構(gòu)復(fù)雜，是西安文化眾多項(xiàng)目里的一個(gè)奇跡。
歷史溯源
西安鼓樂(lè)，也稱長(zhǎng)安古樂(lè)追溯其歷史淵源，從結(jié)構(gòu)、樂(lè)譜、曲名、使用樂(lè)器等方面分析，與唐代燕樂(lè)中的大曲有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，西安鼓樂(lè)有可能源于唐，起于宋而興于元、明，盛于清，特別是明、清以來(lái)戲曲音樂(lè)的影響，逐漸形成了一套完整的大型民族古典音樂(lè)形式。長(zhǎng)安鼓樂(lè)至今保存著最傳統(tǒng)的鼓樂(lè)演奏形式、結(jié)構(gòu)、樂(lè)器、曲牌及譜式。
藝術(shù)特色
西安鼓樂(lè)是以打擊樂(lè)和吹奏樂(lè)混合演奏的一種大型樂(lè)種，內(nèi)容豐富、樂(lè)隊(duì)龐大、曲目眾多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，是中國(guó)古代音樂(lè)乃至世界民間音樂(lè)發(fā)展史中的奇跡。
長(zhǎng)安鼓樂(lè)分僧、道、俗三個(gè)流派，各派有著不同的風(fēng)格。但不論哪一種派，其演奏形式都是兩種，即行樂(lè)和坐樂(lè)。行樂(lè)，顧名思義，即在行進(jìn)中演奏，拌以彩旗、令旗、社旗、萬(wàn)民傘、高照斗子等，樂(lè)器用高把鼓、單面鼓、小吊等打擊樂(lè)器和笛、管、笙若干；用高把鼓的，風(fēng)格溫雅莊重；用單面鼓的，風(fēng)格活潑悠揚(yáng)。行樂(lè)有時(shí)還有“歌章”，內(nèi)容與祈雨有關(guān)。
行樂(lè)比坐樂(lè)簡(jiǎn)單，它的演奏以曲調(diào)為主，節(jié)奏樂(lè)器只起伴奏、擊拍作用，多用于街道行進(jìn)和廟會(huì)的群眾場(chǎng)合。行樂(lè)又分同樂(lè)鼓（又稱高把子）、亂八仙（又稱單面鼓）兩種演奏形式。
坐樂(lè)，顧名思義，是在室內(nèi)圍繞著桌案坐奏的，曲調(diào)是一種有固定結(jié)構(gòu)的套曲，即花鼓段坐樂(lè)全套和八拍鼓段坐樂(lè)全套，坐樂(lè)常常是藝人們比賽技藝的場(chǎng)合，稱為斗樂(lè)、對(duì)壘、支桌子、擺開(kāi)，所以坐樂(lè)較為精致，手法亦甚多樣。坐樂(lè)大致可以分為城鄉(xiāng)兩種，城市坐樂(lè)叫“八拍坐樂(lè)”或“耍鼓段坐樂(lè)”，農(nóng)村坐樂(lè)則叫“打扎子坐樂(lè)”。
樂(lè)譜：現(xiàn)今各長(zhǎng)安鼓樂(lè)社使用的樂(lè)譜，依然是古代的半字譜，全為手抄傳本，依然保留有明代的傳本。有的音符，與敦煌莫高窟發(fā)掘的唐樂(lè)譜相同。
曲牌：綜觀整個(gè)樂(lè)曲名稱，保留著唐、宋、元、明、清各種曲牌，可以說(shuō)是一部中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史。自唐、宋已降，中國(guó)音樂(lè)許多音樂(lè)因素（律、調(diào)、曲、詞、樂(lè)譜、樂(lè)器、結(jié)構(gòu)、旋法等）都在這個(gè)古老樂(lè)種中留下了遺跡殘痕，稱長(zhǎng)安鼓樂(lè)為中國(guó)古代音樂(lè)的“活化石”是一點(diǎn)也不過(guò)分的。
瑤族文化大家了解多少呢？不過(guò)所有人都知道瑤族是一個(gè)熱愛(ài)歌舞的少數(shù)民族，無(wú)論是生活?yuàn)蕵?lè)，還是祈福驅(qū)魔，尋找伴侶，在任何時(shí)候，都是歌聲繚繞于這個(gè)淳樸的大山里。你想學(xué)山歌嗎，想感受一下這大山里的文化氣息嗎，那就趕緊隨小編一起看看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：乳源瑤歌吧。
乳源瑤歌的歷史淵源
根據(jù)口傳和有關(guān)文史資料記載，具體可以追溯到16世紀(jì)時(shí)的瑤族進(jìn)山五位祖先：盤(pán)安衫、鄧法迎、趙俊一郎、趙松二郎、趙應(yīng)三郎。由于生活環(huán)境的變遷，由平原轉(zhuǎn)入山地，山歌也隨平地的柔和、平穩(wěn)的旋律演變?yōu)榇笊降母呗晠群靶问健?/p>
據(jù)老藝人口傳：“當(dāng)時(shí)的一首歌傳遍了三州五十峒”。由此，瑤民世代生活在高山峻嶺之中，為紀(jì)念古人和在生活中取樂(lè)、或傳情、或驅(qū)趕孤獨(dú)和心魔，山對(duì)山大喊是必不可少的，以祈求借助山外神靈，感動(dòng)野鬼恩賜神力，并對(duì)美好生活的向往。
定居群居于南嶺山中后，隨著歲月的流失、祖祖輩輩生活在大山里的瑤人，生活及其樸實(shí)單純，習(xí)慣了大自然賜于的滿足，與世無(wú)爭(zhēng)，得天特厚。這時(shí)期的“賽花柄”進(jìn)化到日常生活習(xí)俗中，成為自編自唱、對(duì)唱、交流感情的第二語(yǔ)言。明、清時(shí)期、瑤族山歌“賽花柄”到了鼎盛時(shí)期。
“賽花柄”過(guò)山瑤山歌在14－19世紀(jì)較為流行于各個(gè)山寨，是瑤族少男少女成長(zhǎng)必修的課程。據(jù)相傳，瑤語(yǔ)“溜臘”是聰明的意思，以當(dāng)時(shí)的“溜臘子”“溜臘妹”都屬懂得談唱舊歌自創(chuàng)新歌的瑤族勉講端、勉西端（男孩、女孩）。據(jù)傳17世紀(jì)以前，若是有人在山上唱起一首“賽花柄”，定會(huì)有人對(duì)上你一首并挽留你留下來(lái)做客。會(huì)唱“賽花柄”的時(shí)代的瑤族男女青年都以對(duì)歌來(lái)尋找自己的伴侶。
乳源瑤歌的藝術(shù)特點(diǎn)
勉語(yǔ)系山歌分為念歌、嘔歌兩種。念歌主要作用是傳授和背頌歌詞，為嘔歌演唱打基礎(chǔ)，是嘔歌的基礎(chǔ)知識(shí)。嘔歌，也稱喊歌，起音全唱鳴大部分都用高八度音完成。過(guò)山瑤唱山歌，瑤語(yǔ)叫“拔勉鐘”，“拔勉鐘”沒(méi)有曲譜，沒(méi)伴奏，主要由呵、嘔、矮、哎四個(gè)大修飾音階組成六個(gè)小修飾音階，每個(gè)人在唱鳴時(shí)都有各自的區(qū)別，由于瑤族沒(méi)有具體樂(lè)譜，在“呵、嘔、矮、哎”四大修飾音階中，能把歌詞內(nèi)容表達(dá)出來(lái)，這樣需要訓(xùn)練好長(zhǎng)一段時(shí)間。
學(xué)瑤族山歌，首先學(xué)發(fā)音呵、嘔、矮、哎”四大修飾音階，并把“哦、爾、烏、黑、喝、衣”六個(gè)小修飾音階摻插在其中，其次把所表達(dá)歌詞內(nèi)容安排每個(gè)音階中，使音、詞溶為一體，需要長(zhǎng)期苦練，才能達(dá)到和諧完美動(dòng)聽(tīng)。
據(jù)悉，乳源是集石灰?guī)r山區(qū)、民族地區(qū)、革命老區(qū)、貧困地區(qū)于一體的少數(shù)民族自治縣，是泰國(guó)、越南等東南亞國(guó)家以及美國(guó)、法國(guó)等歐美過(guò)山瑤的祖居地，被譽(yù)為“世界過(guò)山瑤之鄉(xiāng)”，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)厚重，民族文化遺產(chǎn)豐富。
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鶴崗的評(píng)書(shū)，被評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。評(píng)書(shū)是一種流行于中國(guó)北方地區(qū)的藝術(shù)，在北方流傳了百余年，且一直在不斷的發(fā)展，極其的富有地域性的色彩。評(píng)書(shū)有著很悠久的歷史了，相傳，評(píng)書(shū)形成于清代初期。本期鶴崗文化，小編為大家介紹評(píng)書(shū)以及它的歷史。
評(píng)書(shū)由黑龍江省鶴崗市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心申報(bào)。評(píng)書(shū)《武林劍俠》由民間故事《九義十八俠》演繹而來(lái)，是藝人陳崇敬在師傅陳同運(yùn)早年所演評(píng)書(shū)《九義十八俠》基礎(chǔ)上編撰而成，后起名為《武林劍俠》。陳同運(yùn)演出的評(píng)書(shū)《武林劍俠》共分四套，有《珍珠燈傳奇》、《西北奪寶》、《血濺宮延》等，共800回。故事以明嘉靖年間皇宮失寶燈為由，引出主人公陸小鳳、馬清風(fēng)等人受宮延指派，在王爺朱載唇指領(lǐng)下，在民間江湖尋寶，最后擒拿朱成豪、嚴(yán)嵩等奸黨，保護(hù)御王爺隆慶帝順利登基。陳崇敬說(shuō)唱的《武林劍俠》屬民間清口，評(píng)書(shū)長(zhǎng)篇，其在北方流傳的百余年中不斷演繹發(fā)展，極富地域性色彩。
流行于中國(guó)北方地區(qū)的評(píng)書(shū)藝術(shù)，作為一種獨(dú)立的說(shuō)書(shū)品種，大約形成于清代初期。許多渠道的資料證明，評(píng)書(shū)雖然是口頭講說(shuō)的表演形式，但其藝人來(lái)源卻多為“唱曲”的轉(zhuǎn)行。相傳形成于北京的評(píng)書(shū)藝術(shù)，其第一代藝人王鴻興，原來(lái)就是表演一種叫做“弦子書(shū)”的“說(shuō)唱”藝人；至20世紀(jì)初葉，又有許多北方鄉(xiāng)村表演“西河大鼓”和“東北大鼓”的“說(shuō)唱”藝人進(jìn)入城市后，紛紛改說(shuō)評(píng)書(shū)。這是中國(guó)曲藝藝術(shù)在流變過(guò)程中出現(xiàn)的一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象。
評(píng)書(shū)，也叫評(píng)詞，流行于華北、東北、西北一帶。在江南則稱為評(píng)話。它歷史悠久，早在春秋時(shí)代就有人說(shuō)書(shū)。它是我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一種口頭文學(xué)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸子百家游說(shuō)諸侯，經(jīng)常旁征博引，用故事做比喻，后來(lái)形成許多膾炙人口的成語(yǔ)，象“怒發(fā)沖冠”、“刻舟求劍”、“濫竽充數(shù)”等，實(shí)際上這就是早期的評(píng)書(shū)。在北京流行的評(píng)書(shū)，相傳是明末清初江南說(shuō)書(shū)藝人柳敬亭（1587——1668）來(lái)北京時(shí)傳下來(lái)的。也有人說(shuō)是清代北京鼓曲藝人王鴻興去江南獻(xiàn)藝時(shí)，拜柳敬亭為師，回京后改說(shuō)評(píng)書(shū)，并于雍正十三年（1735）在掌儀司立案授徒，流傳到現(xiàn)在的。
唐代出現(xiàn)了一種曲藝藝術(shù)和評(píng)書(shū)的表演方式相似，這種曲藝形式稱為：“說(shuō)話”。到宋代中興時(shí)期。最初是說(shuō)評(píng)佛教典集。在中國(guó)古典文學(xué)認(rèn)為，“說(shuō)話”這種表演的形式對(duì)明清小說(shuō)的影響是非常大的?！罢f(shuō)話”發(fā)展到俗說(shuō)后表演方式與“評(píng)書(shū)”是非常類似的。比如評(píng)書(shū)中的開(kāi)場(chǎng)詩(shī)，說(shuō)話稱為“押座文”。也有“且聽(tīng)下回分解”一類用句。當(dāng)然，這些都影響了明清的小說(shuō)。
事實(shí)上如《三國(guó)演義》、《水滸傳》最初都是說(shuō)話的話本?！度龂?guó)演義》話本為《全相平話三國(guó)志》；《水滸傳》則為《醉翁談錄》。晚唐詩(shī)人李商隱有《驕兒》一詩(shī)寫(xiě)到：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)喜歡說(shuō)話這門(mén)曲藝的百姓是非常多的。說(shuō)書(shū)人又叫搏君人，目的是為了搏君一笑，最喜歡講述古代故事，百說(shuō)不厭研究“說(shuō)話”，多數(shù)是從話本對(duì)明清的小說(shuō)的影響加以研究。也有一些曲藝藝人寫(xiě)過(guò)專門(mén)的資料。很多證據(jù)表明“說(shuō)話”類似于“評(píng)書(shū)”。但兩者似乎沒(méi)有任何確實(shí)的傳承關(guān)系。
實(shí)際評(píng)書(shū)的創(chuàng)始人為明末清初的柳敬亭，最初只是說(shuō)唱藝術(shù)的一部分，稱為“弦子書(shū)”，他的老師莫后光提到說(shuō)話理論是：“夫演義雖小技，其以辨性情，考方俗，形容萬(wàn)類，不與儒者異道。故取之欲其肆，中之欲其微，促而赴之欲其迅，舒而繹之欲其安，進(jìn)而止之欲其留，整而歸之欲其潔。非天下之精者，其孰與于斯矣！”。
北宋汴京人霍四究以“說(shuō)三分”著名，“不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是”，說(shuō)三分即講三國(guó)故事。晚清光緒年間，評(píng)書(shū)傳入皇宮中，因皇宮唱歌多有不便，于是改說(shuō)唱為“評(píng)說(shuō)”，于是評(píng)書(shū)的藝術(shù)形式便固定下來(lái)。
民國(guó)是評(píng)書(shū)中興的時(shí)期，據(jù)記載：當(dāng)時(shí)“撂地”說(shuō)書(shū)人說(shuō)《三國(guó)》，便萬(wàn)人空巷，把街道圍得滿滿的。另外，評(píng)書(shū)與相聲也有很大的淵源。尤其是單口相聲和評(píng)書(shū)的“片子活”技巧幾乎相同。有些相聲的“段子”也來(lái)源于評(píng)書(shū)章節(jié)。
中華人民共和國(guó)成立后，評(píng)書(shū)也得到了發(fā)展。尤其是廣播和收音機(jī)的普及，給評(píng)書(shū)極大的生存空間。評(píng)書(shū)藝人又創(chuàng)作了許多新的段子，比如《林海雪原》、《平原槍聲》，文革結(jié)束，評(píng)書(shū)藝人又創(chuàng)作了不少段子，甚至也說(shuō)幾段外國(guó)書(shū)，比如《珍珠港》（書(shū)名《太平洋大海戰(zhàn)》），還制作了flash評(píng)書(shū)《白眉大俠》，但并不特別受書(shū)迷歡迎。
現(xiàn)在，幾乎每個(gè)廣播電臺(tái)都有評(píng)書(shū)專欄，部分電臺(tái)更有專門(mén)的評(píng)書(shū)或故事頻率。主要聽(tīng)眾是老年人或出租車(chē)司機(jī)，評(píng)書(shū)仍很受聽(tīng)眾的歡迎，其中原因除了本身評(píng)書(shū)喜聞樂(lè)見(jiàn)，還由于廣播的局限。但一些評(píng)書(shū)演員擔(dān)心評(píng)書(shū)會(huì)漸漸的消失，現(xiàn)在很難再看到年青的說(shuō)書(shū)人了。
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